文學(xué)教育匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文學(xué)教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

主管單位：湖北省新聞出版局

主辦單位：湖北省新聞出版局;華中師范大學(xué);長(zhǎng)江文藝出版社

出版周期：月刊

出版地址：湖北省武漢市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1672-3996

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：42-1768/I

郵發(fā)代號(hào)：38-423

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：2005

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

篇（2）

劉楨詩(shī)歌“逸氣”研究

動(dòng)物詞語(yǔ)的釋義方式及其修訂

再?gòu)摹渡侠铉摺房蠢畎着c李邕的交往

《左傳》“好發(fā)預(yù)言”之成因辨析

冰心詩(shī)歌中的青年形象文學(xué)教育（下） 分析

意象在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用

《洛神賦》韻律修辭分析

“一”字意義演變及文化內(nèi)涵

坡的個(gè)性魅力

探索者

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)將咬文嚼字進(jìn)行到底

課堂教學(xué)中的問(wèn)題設(shè)計(jì)

對(duì)文言文教學(xué)的再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐

語(yǔ)文教學(xué)中的課堂提問(wèn)設(shè)計(jì)

語(yǔ)文課堂如何激趣

談中學(xué)生語(yǔ)文咬嚼能力的培養(yǎng)

《煉金術(shù)士》課堂實(shí)錄

《〈論語(yǔ)〉十則》課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

詩(shī)歌教學(xué)一得

以《春》為例談?wù)n堂的高效

研究性學(xué)習(xí)在教學(xué)中的開(kāi)展

培養(yǎng)初中生語(yǔ)文自學(xué)能力初探

解讀語(yǔ)文課堂評(píng)價(jià)的語(yǔ)言導(dǎo)向

精彩導(dǎo)入實(shí)現(xiàn)課堂增效

詩(shī)教是不可或缺的育人途徑

感悟能力培養(yǎng)方法談

反思者

論語(yǔ)文教材知識(shí)性文本話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)

應(yīng)盡可能發(fā)揮語(yǔ)文的美育職能

中學(xué)文學(xué)作品教學(xué)的誤區(qū)及對(duì)策

關(guān)于提高盲校課堂教學(xué)效果的思考

應(yīng)重視外國(guó)文學(xué)作品的審美功能

初中語(yǔ)文課寫(xiě)字教學(xué)的回歸

做一個(gè)個(gè)性化的語(yǔ)文教師

語(yǔ)文教學(xué)中的兩種濫用現(xiàn)象

個(gè)性化教育是我們的當(dāng)務(wù)之急

從易中天《品三國(guó)》到治班之道

大語(yǔ)文教育之我見(jiàn)

關(guān)注教師的文化適應(yīng)問(wèn)題

解讀《傾城之戀》

《給李風(fēng)叔叔幫忙》中的故事背景

我讀遲子建《野炊圖》

《鳥(niǎo)啼》主題的深層開(kāi)掘

對(duì)《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》的深層解讀

《我的空中樓閣》的詩(shī)意畫(huà)卷

英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)中的跨文化意識(shí)培養(yǎng)

生態(tài)式教學(xué)模式下的文藝學(xué)課程考試

文學(xué)教育（下） 用激情鍛造高效課堂HttP://

優(yōu)質(zhì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的途徑與方法

如何讓經(jīng)典真正走進(jìn)學(xué)生心間

課堂教學(xué)最優(yōu)化的有效途徑

語(yǔ)文教學(xué)中如何巧用布白藝術(shù)

提高語(yǔ)文課堂效率方法談

古代詩(shī)歌形象鑒賞答題技巧

語(yǔ)文課在中等衛(wèi)生職業(yè)教育中的特殊地位

關(guān)于激發(fā)學(xué)生主體功能的若干認(rèn)識(shí)

語(yǔ)文課堂規(guī)律性探討

學(xué)生自主預(yù)習(xí)能力的培養(yǎng)

在口語(yǔ)表達(dá)中找到自信

試論英語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言意識(shí)的培養(yǎng)

大學(xué)英語(yǔ)分級(jí)教學(xué)和層次培養(yǎng)改革探討

從外語(yǔ)磨蝕看大學(xué)英語(yǔ)教與學(xué)

強(qiáng)化語(yǔ)文作業(yè)管理課題實(shí)驗(yàn)結(jié)論

語(yǔ)文課堂中的幽默妙用

淺談結(jié)構(gòu)主義與生成語(yǔ)言學(xué)

確立學(xué)生主體地位是教改的支點(diǎn)

語(yǔ)文教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生情感

《一個(gè)撲朔迷離的間諜故事》的主題解讀

解析《夢(mèng)游天姥吟留別》的“夢(mèng)”

《百合花》:一部革命年代的愛(ài)情牧歌

莫泊桑短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》重讀

迷失中的反抗與回歸

莫言《民間音樂(lè)》的奇與美

杜甫詩(shī)作《燕子來(lái)舟中作》詩(shī)意解析

篇（3）

文學(xué)是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作方法等，都要受到一定時(shí)代的社會(huì)歷史條件的制約。在文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象。研究文學(xué)的發(fā)展，就是用歷史的觀點(diǎn)考察文學(xué)現(xiàn)象，探討其發(fā)展的原因及規(guī)律，從而對(duì)文學(xué)的發(fā)展作出科學(xué)的說(shuō)明。首先，是文學(xué)內(nèi)容的演變。文學(xué)作品是作家對(duì)一定時(shí)代的社會(huì)生活的審美反映。每當(dāng)社會(huì)生活發(fā)展到一個(gè)新的階段，就給文學(xué)提供了新的社會(huì)內(nèi)容和新的表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)，作家的審美意識(shí)也是隨時(shí)代而變化的。因此，文學(xué)的內(nèi)容總是隨著時(shí)代的演變而演變的。

文學(xué)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中革新，文學(xué)發(fā)展不但受社會(huì)歷史條件的制約和影響，而且還有自身繼承與革新的規(guī)律。同時(shí)，各民族的文學(xué)之間也會(huì)發(fā)生相互影響。各個(gè)時(shí)代的文學(xué)，都是在批判地繼承本民族的文學(xué)遺產(chǎn)，并吸取其他民族文學(xué)的影響的基礎(chǔ)上，根據(jù)反映現(xiàn)實(shí)生活的需要不斷地進(jìn)行革新與創(chuàng)造而向前發(fā)展的。這是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在的基本規(guī)律。各民族文學(xué)之間的交流和影響各民族的文學(xué)之間相互交流和彼此影響，對(duì)文學(xué)的發(fā)展也具有重要意義。每個(gè)民族的文學(xué)都有自己的獨(dú)特性，都對(duì)豐富的世界文學(xué)寶庫(kù)作出各自的貢獻(xiàn)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展和各民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的交往，各民族文學(xué)的相互影響也越來(lái)越大。中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，就曾不斷地受到外國(guó)文學(xué)的影響；同時(shí)中國(guó)文學(xué)對(duì)亞洲和世界各國(guó)文學(xué)也發(fā)生了積極的影響。

二、文學(xué)史、文學(xué)教育與文學(xué)讀本的關(guān)系

文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)文學(xué)史、文學(xué)教育和文學(xué)讀物的探究。文學(xué)史是文學(xué)流傳的溯源，文學(xué)傳播使文學(xué)積淀在歷史中，成為一個(gè)研究文學(xué)起源、文學(xué)傳播、文學(xué)發(fā)展的歷史性科學(xué)。研究文學(xué)史離不開(kāi)對(duì)文學(xué)讀物的研讀，文學(xué)讀本記錄著文學(xué)發(fā)展的歷程，呈現(xiàn)了文學(xué)的歷史性、集中展示了文學(xué)的美學(xué)魅力，文學(xué)讀本是社會(huì)發(fā)展下，人們對(duì)于世界觀、歷史觀、人身觀的現(xiàn)身解說(shuō)，完整的記錄了社會(huì)在各個(gè)不同時(shí)期的發(fā)展。而在文學(xué)成為一門(mén)學(xué)科時(shí)，文學(xué)教育從中衍生出來(lái)，文學(xué)教育是傳播了文學(xué)的實(shí)用和藝術(shù)，在以前，文學(xué)單純的作為一門(mén)工具，作為一門(mén)基本技能，在傳播與教育的世代背景下，逐漸發(fā)展成一種文化繼承與發(fā)展的教育，文學(xué)教育傳承的不僅是文學(xué)本身，更是對(duì)整個(gè)文化精髓的傳播，結(jié)合文學(xué)讀本與文學(xué)史的發(fā)展，使文學(xué)教育在文化傳播中凸出來(lái)。文學(xué)讀本記錄著文學(xué)史，很好的促進(jìn)了文學(xué)教育的發(fā)展。

三、如何繼承和發(fā)揚(yáng)文學(xué)魅力，促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展

（一）文學(xué)的實(shí)用和藝術(shù)價(jià)值不言而喻，如何在快節(jié)奏生活的今天，回味文學(xué)的魅力，更好的傳承文學(xué)教育成了一個(gè)重要課題。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人們已無(wú)法感受傳統(tǒng)文化潛在的威脅，傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊，而文學(xué)的發(fā)展也受到影響。所以，不遺余力的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。

（二）廣泛宣傳傳統(tǒng)文化沒(méi)落的危機(jī)意識(shí)，讓更多的人重視文學(xué)、重視文學(xué)教育，在此基礎(chǔ)上，提倡全民閱讀，讓人們從閱讀中找到樂(lè)趣。在閱讀中感受文學(xué)藝術(shù)魅力，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，講好每一個(gè)文學(xué)故事，收藏經(jīng)典文學(xué)讀本。在這其中，不難發(fā)現(xiàn)，如今大火的綜藝節(jié)目中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)、朗讀者，就是國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重新拾起。

篇（4）

文章編號(hào)1008-5807（2011）02-137-01

一、問(wèn)題的提出

語(yǔ)文自1904年獨(dú)立設(shè)科，至今已走過(guò)一百多年。語(yǔ)文教育中最核心的是“語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)”。語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)統(tǒng)帥語(yǔ)文教育全局，決定語(yǔ)文教育的發(fā)展方向。然而，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論已然成為一個(gè)曠日持久的難題。盡管“新課標(biāo)”敲定語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，然而學(xué)術(shù)界并未停止對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的思考。

由于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)不明，導(dǎo)致語(yǔ)文教育問(wèn)題層出，尤其是忽視了語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，把“文學(xué)教育”當(dāng)作了語(yǔ)文教育的全部。中小學(xué)生語(yǔ)言文字能力并不理想，甚至有的大學(xué)生在語(yǔ)言文字知識(shí)上仍屢屢犯錯(cuò)。

二、概念界定

屬性是對(duì)象的性質(zhì)及對(duì)象之間關(guān)系的統(tǒng)稱(chēng)。如事物的形狀、顏色等都是事物的性質(zhì)。屬性有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之分。本質(zhì)屬性是決定一事物之所以成為該事物而區(qū)別于其他事物的屬性。本質(zhì)屬性一定是特有屬性，而特有屬性不一定是本質(zhì)屬性。

語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)，是將語(yǔ)文同其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)的本質(zhì)屬性，當(dāng)然，也是語(yǔ)文的特有屬性。一方面，語(yǔ)文基于本民族共同語(yǔ)，是本民族最重要的交際工具。另一方面，語(yǔ)言承載了本民族的共同知識(shí)和價(jià)值觀念，傳承民族文化和文明。

由此，可以得出語(yǔ)文學(xué)性質(zhì)――以漢語(yǔ)言為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的文化認(rèn)同和文化自覺(jué)，傳承人文精神、民族文化和文明的人文科學(xué)。

三、“工具性與人文性的統(tǒng)一”并非語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)

新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的定位是：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化最重要的組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

工具性，著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)；人文性，著眼于語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生的思想感情的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文科學(xué)的特點(diǎn)。有的專(zhuān)家說(shuō)：“我們相信，科學(xué)與人文的統(tǒng)一，可以成為人們的共識(shí)，也反映了社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的期望。” 這種說(shuō)法其實(shí)言過(guò)其實(shí)。

（一）“工具性”并非語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)

工具性，是指語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)最重要的交際工具，思維的工具，傳承文化的工具。語(yǔ)言只是最重要的交際工具，但并非唯一交際工具。圖片、肢體動(dòng)作等都有交際功用。語(yǔ)言也并非唯一的思維工具，圖像、畫(huà)面等也可以作思維工具。除了語(yǔ)言，還有許多載體，如實(shí)物、錄像、圖片等都可以承載文化。

至于語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)踐性，更不足以使“工具性是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)”的論斷成立。除了語(yǔ)文，有太多的學(xué)科（物理、化學(xué)等）具有“實(shí)踐性”，況且，許多學(xué)科實(shí)踐性遠(yuǎn)強(qiáng)于語(yǔ)文。“工具性”并不為語(yǔ)言特有，并不是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，只是語(yǔ)文的特點(diǎn)。

（二）“人文性”并非語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)

“人文”一詞含義并不清楚，它有時(shí)指人文主義（humanism）；有時(shí)指人文教育（liberal education）；有時(shí)泛指人文學(xué)科（the humanities）。

語(yǔ)文固然屬于人文學(xué)科，但人文性卻并非語(yǔ)文學(xué)科特有其他人文學(xué)科，如歷史、美術(shù)等也具有人文性。人文性并非語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，無(wú)法把語(yǔ)文和其他學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，人文性并不足以成為語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)，只是語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)。

（三）語(yǔ)文學(xué)科具有“工具性和人文性的特點(diǎn)”，非“工具性與人文性的統(tǒng)一”

工具性和人文性并非對(duì)等的范疇。人文性是相對(duì)于科學(xué)性而言的，正如人文精神相對(duì)于科學(xué)精神，人文思想相對(duì)于科學(xué)思想，人文主義相對(duì)于科學(xué)主義；“人文”和“科學(xué)”才是對(duì)立統(tǒng)一的概念。“工具性”是相對(duì)于“目的性”而言的。相反，“工具性”和“人文性”是相互融合的。一方面，真正的語(yǔ)文教育把語(yǔ)言作為一個(gè)依托、平臺(tái)，人文性以工具性為基礎(chǔ)，工具性體現(xiàn)人文性；另一方面學(xué)生通過(guò)作品的學(xué)習(xí)，感知、領(lǐng)悟、審視語(yǔ)言，提高語(yǔ)言能力。把“工具性”和“人文性”作對(duì)等范疇，并不妥當(dāng)。

四、當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題

當(dāng)前語(yǔ)文教育最大的問(wèn)題是將“語(yǔ)文教育”異化為“文學(xué)教育”。

新課標(biāo)重語(yǔ)文的人文性，不刻意追求知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，提倡讓學(xué)生直接在語(yǔ)料中掌握語(yǔ)文規(guī)律。而教師卻認(rèn)為淡化語(yǔ)文知識(shí)就是“忽略語(yǔ)言知識(shí)”，甚至許多教師根本不教語(yǔ)言知識(shí)；導(dǎo)致學(xué)生在一些基本的語(yǔ)言知識(shí)上屢屢犯錯(cuò)，閱讀、鑒賞、作文都因受到影響。語(yǔ)言的交際功能都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，談何人文性、人文精神？漢語(yǔ)當(dāng)如何傳承中華民族的優(yōu)秀文化？有專(zhuān)家稱(chēng)“目前語(yǔ)文教育最大的失敗，如果撇開(kāi)政治因素不談，恐怕要數(shù)時(shí)下語(yǔ)文教學(xué)的去知識(shí)化、技能化傾向了。”

五、“語(yǔ)言”和“文學(xué)”分科教育

當(dāng)下語(yǔ)文教育如此混亂，根本原因是沒(méi)把“語(yǔ)言教育”和“文學(xué)教育”分開(kāi)，反將語(yǔ)言、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)混在一起，語(yǔ)文教育成了“三不像”。有專(zhuān)家稱(chēng)“目前語(yǔ)文教育最大的失敗，如果撇開(kāi)政治因素不談，恐怕要數(shù)時(shí)下語(yǔ)文教學(xué)的去知識(shí)化、技能化傾向了。”

解決之道就是將“語(yǔ)文”和“文學(xué)”區(qū)分開(kāi)，實(shí)行分科教學(xué)。可效仿大學(xué)分設(shè)“漢語(yǔ)課”和“文學(xué)課”。漢語(yǔ)課為必修課，文學(xué)課為選修課。

“語(yǔ)言教學(xué)”應(yīng)當(dāng)教學(xué)生基本的漢語(yǔ)知識(shí)（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、文字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等），提高學(xué)生理解和運(yùn)用漢語(yǔ)的能力和思維能力。“文學(xué)教學(xué)”應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文學(xué)作品，了解語(yǔ)言特點(diǎn)，熟練運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想感情；進(jìn)行人文教育，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，完善價(jià)值觀體系，促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。

分科教學(xué)需協(xié)調(diào)“語(yǔ)言學(xué)科”和“文學(xué)學(xué)科”。語(yǔ)言和文學(xué)雖分屬不同學(xué)科，但二者并非截然獨(dú)立。語(yǔ)言中自有人文要素，文學(xué)也以語(yǔ)言為載體。在語(yǔ)言教學(xué)中，教師不能脫離文本，單獨(dú)講授語(yǔ)言知識(shí)；“文學(xué)教學(xué)”中，教師也不應(yīng)完全忽視必要的語(yǔ)言知識(shí)，需將二者有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

二、主題情景創(chuàng)立，帶領(lǐng)幼兒走入文學(xué)世界

幼兒對(duì)于文學(xué)欣賞的能力還沒(méi)有得到充足的提升，因此在幼兒文學(xué)欣賞教育的過(guò)程中，幼兒很容易對(duì)文學(xué)書(shū)籍失去興趣或者是因?yàn)樽⒁饬Φ牟患卸荒苡行У倪M(jìn)行學(xué)習(xí)。如果在幼兒教育的過(guò)程中，教師能夠根據(jù)課程教學(xué)的內(nèi)容，為幼兒文學(xué)欣賞教學(xué)設(shè)立合理的情景主題，帶領(lǐng)幼兒走入文學(xué)世界，那么在主題情景的熏陶下，幼兒對(duì)于文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)興趣更濃，對(duì)哲理的理解也更加的深入。課堂情景的設(shè)立是幼兒文學(xué)欣賞的最佳方式，在文學(xué)欣賞教學(xué)課中，教師可以根據(jù)幼兒文學(xué)中的故事情節(jié)，在班級(jí)設(shè)立各個(gè)特定的情景，并邀請(qǐng)學(xué)生扮演相關(guān)的角色，例如聰明的一休、三只小豬、聰明的小白兔等等，使得學(xué)生在文學(xué)欣賞的過(guò)程中通過(guò)直接參與的方式感受文學(xué)中的樂(lè)趣、體味文學(xué)中所折射的道理，而教師需要做好指引的工作，幫助學(xué)生自行進(jìn)行知識(shí)的探索，以活躍的課堂氛圍帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提升。

篇（6）

(一)雙語(yǔ)教學(xué)無(wú)法貫徹始終

雖然，目前中國(guó)學(xué)生普遍存在外語(yǔ)能力耗時(shí)長(zhǎng)而效果差的問(wèn)題，全面、匆忙地實(shí)行比較文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)存在諸多困難，但這并不意味著中文專(zhuān)業(yè)本科比較文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)就是一種空想。一些高校的本科比較文學(xué)課程教學(xué)偏重于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，而對(duì)如何獲取這些知識(shí)、如何進(jìn)行比較分析的外語(yǔ)能力、學(xué)習(xí)技巧卻缺乏足夠的重視，從而使比較文學(xué)的中西文化閱讀、表達(dá)能力在實(shí)際的課程教學(xué)中脫節(jié)。比較文學(xué)課程綜合素質(zhì)的養(yǎng)成和外語(yǔ)習(xí)得的提升是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐、轉(zhuǎn)變的過(guò)程，必須同時(shí)在外語(yǔ)課堂和專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中相互貫通，使學(xué)生養(yǎng)成以外語(yǔ)思維理解專(zhuān)業(yè)課程的習(xí)慣，而不是簡(jiǎn)單地以外語(yǔ)思維學(xué)習(xí)外語(yǔ)、以中文思維學(xué)習(xí)中文。而目前很多高校都沒(méi)有將雙語(yǔ)教學(xué)貫穿比較文學(xué)課程教學(xué)的全過(guò)程，而通常只建議學(xué)生閱讀外文原版作品、或是集中在某一階段的教學(xué)中進(jìn)行雙語(yǔ)講解，而不是全程、全面、立體地進(jìn)行比較文學(xué)雙語(yǔ)應(yīng)用人才的培養(yǎng)，無(wú)法讓學(xué)生真正形成較強(qiáng)的綜合應(yīng)用素質(zhì)和就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

(二)雙語(yǔ)教學(xué)缺乏針對(duì)性

比較文學(xué)課程中的雙語(yǔ)教學(xué)沒(méi)有針對(duì)本科學(xué)生的應(yīng)用能力提高和外語(yǔ)綜合能力的需求特點(diǎn)。在當(dāng)前本科學(xué)生文憑持續(xù)貶值、碩博士擠壓本科就業(yè)市場(chǎng)的背景下，本科學(xué)生的學(xué)習(xí)從對(duì)于基本原理、理論知識(shí)的追求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴岣呔C合應(yīng)用能力、改善就業(yè)綜合素質(zhì)為重要目標(biāo)，他們迫切需要強(qiáng)化外語(yǔ)應(yīng)用能力、積累涉外文化知識(shí)，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)于本科生就業(yè)方面的剛性指標(biāo)。這一轉(zhuǎn)變既是對(duì)于當(dāng)前高校本科學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的理性分析，也是深化比較文學(xué)課程教學(xué)深度、廣度的內(nèi)在需求。但令人遺憾的是，許多普通高校中文專(zhuān)業(yè)的比較文學(xué)課程教學(xué)都沒(méi)有重視這一轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，而是仍然保留著傳統(tǒng)、老套的教學(xué)理念、方法。

(三)教學(xué)模式陳舊

沿襲普通高校中文專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)課程的教學(xué)模式無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前比較文學(xué)教學(xué)趨于多元、兼涉中外的特點(diǎn)。很多高校的中文專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)教學(xué)仍然停留在常態(tài)的思想主題分析、作品內(nèi)容講解、創(chuàng)作手法歸納等理論知識(shí)層面，應(yīng)用針對(duì)性不強(qiáng)，學(xué)生難以從比較文學(xué)教學(xué)中達(dá)到學(xué)習(xí)原汁原味的外語(yǔ)文化、掌握外語(yǔ)應(yīng)用技巧、提高外語(yǔ)綜合能力的目的。

(四)多方參與機(jī)制缺乏

普通高校中文專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)課程教學(xué)以全體學(xué)生的外語(yǔ)、文化綜合應(yīng)用能力為重要目標(biāo)，這需要學(xué)院和比較文學(xué)教研室全體老師的共同參與，充分發(fā)揮全體教師和管理人員培養(yǎng)本科應(yīng)用人才的主動(dòng)性、積極性。中文專(zhuān)業(yè)的比較文學(xué)課程較多涉及比較文學(xué)原理、比較文學(xué)史、比較文學(xué)專(zhuān)題、中外作家比較等內(nèi)容，這需要學(xué)院和教研室統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調(diào)步驟，齊頭并進(jìn)，并在學(xué)生考察、考試等方面與高校教務(wù)、學(xué)生部門(mén)溝通協(xié)調(diào)，從而確保能夠以一種目標(biāo)明確、流程周詳?shù)姆绞浇y(tǒng)籌兼顧，突出比較文學(xué)本科應(yīng)用人才培養(yǎng)的全面性和持續(xù)性。

針對(duì)上述情況，本科比較文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)用人才能力培養(yǎng)應(yīng)凸現(xiàn)比較文學(xué)的雙語(yǔ)性質(zhì)，包括對(duì)外語(yǔ)原始材料的閱讀能力、概括外文文本的敘述故事、凸現(xiàn)情感交流的作品感受能力、外語(yǔ)作業(yè)的地道語(yǔ)言表達(dá)技巧、外語(yǔ)思維方式的進(jìn)入等方式，幫助學(xué)生建立起以雙語(yǔ)思維為特質(zhì)的比較文學(xué)觀，進(jìn)而有效地提升該課程學(xué)生的雙語(yǔ)綜合運(yùn)用能力，適應(yīng)當(dāng)前以提高就業(yè)為旨?xì)w的大學(xué)本科人才培養(yǎng)目標(biāo)。

二中文專(zhuān)業(yè)本科比較文學(xué)課程教改思路

基于應(yīng)用人才培養(yǎng)的高校中文專(zhuān)業(yè)本科比較文學(xué)課程教學(xué)的總體思路，即在于以普通高校本科學(xué)生比較文學(xué)課程培養(yǎng)方案為藍(lán)本，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力水平，有針對(duì)性地制定比較文學(xué)課程雙語(yǔ)教學(xué)主要應(yīng)用能力模塊。在此基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)本科學(xué)生的應(yīng)用能力為主線(xiàn)，從不同模塊的具體內(nèi)容出發(fā)，進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練，以夯實(shí)本科學(xué)生的雙語(yǔ)接受、表達(dá)能力。進(jìn)而，以比較文學(xué)課程為契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生以雙語(yǔ)思維為表征的綜合能力的提高，全程貫穿大學(xué)生素質(zhì)教育，并建立一套較為科學(xué)、合理的學(xué)生應(yīng)用能力素質(zhì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)有效地以課程促學(xué)習(xí)、以教學(xué)促就業(yè)。在高校中文專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)課程教學(xué)的具體設(shè)計(jì)和實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)重視以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

(一)必須以中文專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)課程的培養(yǎng)方案為藍(lán)本，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)比較文學(xué)課程教學(xué)中雙語(yǔ)能力的主要模塊。雙語(yǔ)教學(xué)涉及的內(nèi)容較多，有必要根據(jù)本科學(xué)生的人才培養(yǎng)方案，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)對(duì)于本科應(yīng)用人才的需求和比較文學(xué)課程的人才培養(yǎng)定位，學(xué)生的雙語(yǔ)應(yīng)用素質(zhì)主要表現(xiàn)為:外語(yǔ)原文的閱讀能力、外語(yǔ)聽(tīng)寫(xiě)能力、原版文學(xué)作品的概括和復(fù)述能力以及外文表達(dá)、思維的理解能力等。因此，需要從培養(yǎng)本科學(xué)生對(duì)于社會(huì)需求技能的應(yīng)用能力的開(kāi)發(fā)角度出發(fā)，把與學(xué)生就業(yè)能力密切相關(guān)的比較文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)置于重要位置，聯(lián)系社會(huì)，確立以本科學(xué)生就業(yè)能力為圓心，以應(yīng)用能力的獲取為重點(diǎn)的人才培養(yǎng)方案，建立起包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思在內(nèi)的雙語(yǔ)教學(xué)模塊，這是構(gòu)建中文專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)課程以培養(yǎng)本科學(xué)生就業(yè)應(yīng)用能力為旨?xì)w的主要框架。

(二)以普通高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)為平臺(tái)，開(kāi)展各種雙語(yǔ)教學(xué)，全面提升本科學(xué)生對(duì)外語(yǔ)的興趣，激發(fā)他們主動(dòng)探究雙語(yǔ)應(yīng)用技巧。高校可以開(kāi)展多渠道的比較文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)及輔助活動(dòng)，如朗誦外文詩(shī)歌和散文、組織演出外文舞臺(tái)劇、翻譯中文作品為外文、對(duì)照中西方文學(xué)作品進(jìn)行闡釋、為根據(jù)外文原著改編的電影配音等。雙語(yǔ)教學(xué)的輔助活動(dòng)只要學(xué)生們通過(guò)自己查找資料、熟讀、練習(xí)，是不難達(dá)到預(yù)期效果的。比較文學(xué)課程所涉及到的雙語(yǔ)能力，也只有經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐、探討、適應(yīng)，才會(huì)真正內(nèi)化為學(xué)生們的興趣和思維習(xí)慣，從而使其在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中展示出高人一籌的應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)。

(三)以比較文學(xué)課程教育為契機(jī)，學(xué)院和教研室應(yīng)結(jié)合本校實(shí)際，建構(gòu)起多位一體的雙語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)實(shí)踐體系。學(xué)校和教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生發(fā)展的不同時(shí)期，制定相應(yīng)的要求，鼓勵(lì)學(xué)生不斷將課程教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際生活、個(gè)人習(xí)慣中去。在學(xué)生進(jìn)入比較文學(xué)課程學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要和社會(huì)對(duì)本科學(xué)生應(yīng)用能力的要求，組織課程介紹、外文能力調(diào)查、外文文獻(xiàn)閱讀能力分析、雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)講座等，使學(xué)生在接觸比較文學(xué)課程的最初階段即形成一種比較思維習(xí)慣。而進(jìn)入課程學(xué)習(xí)的中期，則可以組織學(xué)校、學(xué)院、系和班級(jí)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展形式多樣的雙語(yǔ)素質(zhì)活動(dòng)，如外文朗誦大賽、翻譯大賽、大學(xué)生外文歌曲演唱大賽、外文戲劇社等，使學(xué)生基于比較文學(xué)課程形成的雙語(yǔ)能力落實(shí)到不同的思想、專(zhuān)業(yè)內(nèi)容上。而在比較文學(xué)課程結(jié)束之前，可以采取靈活多樣的方式，對(duì)學(xué)生的雙語(yǔ)能力進(jìn)行集中、客觀的評(píng)價(jià)，既可以采用一般的全外文期末考試，也可以實(shí)行一種即興的比較文學(xué)課程內(nèi)容展示。

(四)以明確分工、協(xié)調(diào)落實(shí)為原則，構(gòu)建比較文學(xué)課程應(yīng)用能力培養(yǎng)的體系。大學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，不是一門(mén)普通的比較文學(xué)課程所能獨(dú)立承擔(dān)的。這就需要建立一套多元聯(lián)動(dòng)、相互配合的雙語(yǔ)能力建設(shè)體系，促進(jìn)學(xué)院、系、班的各級(jí)雙語(yǔ)素質(zhì)輔助機(jī)構(gòu)，通過(guò)開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)幫助學(xué)生建立牢固的外文思維方式和應(yīng)用外語(yǔ)能力的意識(shí)。只有從本科學(xué)生應(yīng)用能力和社會(huì)需求人才目標(biāo)的視野出發(fā)，構(gòu)建基于雙語(yǔ)能力的普通高校中文專(zhuān)業(yè)本科比較文學(xué)課程教學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)的比較文學(xué)學(xué)習(xí)和多元互動(dòng)的雙語(yǔ)實(shí)踐運(yùn)用，真正使雙語(yǔ)能力和素質(zhì)內(nèi)化為學(xué)生的日常技能、意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于社會(huì)需求的各項(xiàng)職業(yè)能力的適應(yīng)和運(yùn)用，從而真正提高本科學(xué)生的雙語(yǔ)素質(zhì)和綜合能力，使他們最終成為受社會(huì)歡迎的應(yīng)用型人才。

篇（7）

二、師資水平的提高

雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)師資水平要求很高,教師不僅要掌握英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言,還要懂得比較文學(xué)的學(xué)科理論知識(shí)。而在我國(guó)國(guó)內(nèi)，解決這一問(wèn)題的主要途徑是吸收海歸教師充實(shí)語(yǔ)言師資建設(shè)，主要是在首都師范大學(xué)和四川大學(xué)，但是難道普通高校不具備這方面師資力量就不能從事雙語(yǔ)教學(xué)了嗎？答案不是這樣的。隨著網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的普及，高校教師可充分利用高科技條件解決雙語(yǔ)教學(xué)師資力量不足的問(wèn)題。利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體形式進(jìn)行輔助教學(xué)。在比較文學(xué)多媒體、網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)教學(xué)課堂上營(yíng)造良好的雙語(yǔ)環(huán)境和氛圍,在短期內(nèi)迅速提高師生的教與學(xué)能力。在具體實(shí)施過(guò)程中可引入專(zhuān)業(yè)理論術(shù)語(yǔ)英漢雙語(yǔ)匯釋?zhuān)徊シ乓恍﹪?guó)內(nèi)外著名學(xué)者的解讀文學(xué)、文論原典、英文詩(shī)歌朗誦錄像；欣賞一些代表性的、具較高藝術(shù)價(jià)值的英語(yǔ)影視作品片斷等。

三、教材體系的構(gòu)建

針對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)水平實(shí)際，采取的授課教材普遍有三種模式。一種是以英文原著為主，使用原版英文教材授課。如SusanBassnett.的ComparativeLiterature：ACriticalIntroduction，出版時(shí)間：1993。（蘇珊•波斯奈特：《比較文學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，Blackwell出版社）但是存在的問(wèn)題一是英文原著教材價(jià)格昂貴，讓一般學(xué)生難以承受；其次是由于出版和傳播的關(guān)系，英文原版教材進(jìn)入中國(guó)要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，造成版本太舊。再次，據(jù)說(shuō)國(guó)外比較文學(xué)授課是沒(méi)有教材的，由于原教材者往往在某一方面領(lǐng)域研究的過(guò)于深透，多是專(zhuān)著性質(zhì)，上課都是老師自己整理講義。這就造成部分內(nèi)容過(guò)于詳細(xì)，有些地方涉及不到。不符合我國(guó)學(xué)生通習(xí)比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的現(xiàn)狀。第二種模式就是選用中國(guó)人編寫(xiě)的英文教材，再選用原版英文教材和國(guó)內(nèi)中文教材作為輔助。由于編寫(xiě)者、教師和學(xué)生的國(guó)學(xué)和英文能力水平差異，很難保證取得高效的教學(xué)質(zhì)量。第三種教材模式是以中文教材為主，選取英美比較文學(xué)名師的論著進(jìn)行講解。兩者起到一種相輔相成的作用。如上海師范大學(xué)孫景堯的AStudyofImportantWorksinEnglishComparativeLiterature《比較文學(xué)名著研讀（雙語(yǔ)版）》，在實(shí)踐教學(xué)中取得了良好效果。各高校可根據(jù)本校教師和學(xué)生的實(shí)際水平編訂相應(yīng)的比較文學(xué)雙語(yǔ)教材，解決學(xué)生聽(tīng)課無(wú)的放矢的困境。

四、教學(xué)方法和手段的改革創(chuàng)新

1.課堂教學(xué)方法要豐富

推行范例式教學(xué)法。在比較文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)中采用了事例教學(xué)法。選擇范例時(shí)，要突出范例的綜合性、典型性和可操作性。抓范例庫(kù)的建設(shè)。搜集、整理和編寫(xiě)比較文學(xué)教學(xué)范例，注重國(guó)外范例的引進(jìn)和翻譯工作。進(jìn)行參與式教學(xué)。主張學(xué)生能夠自主翻譯，嘗試用自己的感受先代替名家名譯，然后再和名家名譯做對(duì)比，學(xué)習(xí)經(jīng)典翻譯文本的文學(xué)魅力，同時(shí)也知曉在感受相同的情況下如何參照寫(xiě)作的文化背景來(lái)理解和復(fù)述作品原有的思想意義。實(shí)施任務(wù)式教學(xué)。在教學(xué)中開(kāi)展以任務(wù)為中心的、形式多樣的教學(xué)活動(dòng)，利用啟發(fā)式、討論式、發(fā)現(xiàn)式和研究式的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。同時(shí)，相應(yīng)運(yùn)用情景模擬、辯論等教學(xué)方式。讓學(xué)生參與其中，改變傳統(tǒng)的教師滿(mǎn)堂灌、學(xué)生埋頭記的方式，有利于培養(yǎng)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生思維，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)以致用的能力，教學(xué)效果顯著。

2.教學(xué)手段要多樣

（1）多媒體教學(xué)方式。首先在課件制作過(guò)程中，保證人名、篇目、書(shū)名的原文附著和對(duì)譯名的統(tǒng)一和糾正，使用關(guān)鍵詞教學(xué)方式。其次，經(jīng)典作家的重點(diǎn)篇目當(dāng)中的精品段落盡量采用原文、譯文雙對(duì)照。第三，對(duì)于重要西方文藝?yán)碚撚^點(diǎn)嘗試進(jìn)行按3：7（英文：中文）劃分的課堂內(nèi)容比例的本專(zhuān)業(yè)英文教學(xué)，同時(shí)用中文再次強(qiáng)調(diào)，避免譯文造成的觀點(diǎn)誤讀。對(duì)外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)專(zhuān)有名詞解釋、人名、書(shū)名及重要段落的雙語(yǔ)模式進(jìn)行沉浸式教學(xué)，欣賞英文視音頻片段，如在對(duì)2008級(jí)講授Psychoanalyticalcriticism的內(nèi)容時(shí)，為加深學(xué)生對(duì)Oedipuscomplex的理解，首先讓學(xué)生觀看一段TheKingofOedipus的視頻材料，從而加深了學(xué)生對(duì)這一概念的領(lǐng)會(huì)。現(xiàn)代教育技術(shù)的引進(jìn)，增強(qiáng)了直觀性，化抽象為具體，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，提高的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步訓(xùn)練了論文寫(xiě)作和雙語(yǔ)思維能力。（2）課程教學(xué)平臺(tái)建設(shè)。課程教學(xué)平臺(tái)建設(shè)內(nèi)容包括以比較文學(xué)課程各知識(shí)點(diǎn)為單元的開(kāi)放式的網(wǎng)絡(luò)課件庫(kù)、事例庫(kù)和試題庫(kù)。并將專(zhuān)業(yè)教師與學(xué)生的科研成果也放在網(wǎng)站上，鼓勵(lì)學(xué)生就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，引導(dǎo)學(xué)生思考。課程規(guī)劃、教學(xué)大綱、電子教案、教學(xué)課件、師資隊(duì)伍、習(xí)題解答、參考文獻(xiàn)等欄目基本成型，并配備了文字的資料，只要連接上校內(nèi)網(wǎng)，便可達(dá)到資源共享。通過(guò)“學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)”、“學(xué)術(shù)著述”、“經(jīng)典專(zhuān)題”和“資源下載”等分欄，不僅能夠獲取學(xué)習(xí)所需的各種資源，而且使教與學(xué)始終能夠洞悉學(xué)科發(fā)展和研究的前沿。此外，通過(guò)該網(wǎng)站上備有的友情連接網(wǎng)址，可以登錄其他專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)網(wǎng)和其他院校了解最新的學(xué)術(shù)和教學(xué)動(dòng)態(tài)。

3.實(shí)踐性教學(xué)環(huán)境要完善

（1）建立起比較文學(xué)研究方法與學(xué)生課程論文、畢業(yè)論文寫(xiě)作的實(shí)踐連接，例如學(xué)生的畢業(yè)論文選題。如05級(jí)學(xué)生王朝的《幻想文學(xué)的發(fā)展及演變》直接涉及了比較文學(xué)的影響研究領(lǐng)域，其他如漢語(yǔ)言文學(xué)06級(jí)學(xué)生“解析《金粉世家》中的女性觀”和“<尼伯龍根的指環(huán)>的自由意志抒寫(xiě)”等論文都從不同角度將比較文學(xué)的平行研究和跨學(xué)科研究理論付諸實(shí)踐。（2）利用專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)基地的資源，加強(qiáng)與其他雙語(yǔ)教學(xué)部門(mén)的聯(lián)系，保證講座、參觀等教學(xué)方式的穩(wěn)定。如，帶領(lǐng)學(xué)生聽(tīng)取外語(yǔ)系教師的課堂教學(xué)、語(yǔ)音室學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生參加或聆聽(tīng)各種英語(yǔ)演講、辯論、表演比賽，如鼓勵(lì)學(xué)生參加2011年10月在我校舉辦的“外研社杯”全國(guó)英語(yǔ)演講大賽黑龍江省決賽選拔賽，并在外國(guó)專(zhuān)家學(xué)者到校做英文講座時(shí)，鼓勵(lì)教師學(xué)生積極參與。如聆聽(tīng)2011年10月外國(guó)語(yǔ)學(xué)院邀請(qǐng)美國(guó)國(guó)際教育委員會(huì)首席執(zhí)行官DonPetry博士來(lái)校做關(guān)于《教育國(guó)際化》的專(zhuān)題講座等。在授課形式和方法上進(jìn)行大膽改革，采用多種現(xiàn)代教學(xué)方式，能有效調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，收到較好的效果。體現(xiàn)出“老課程，新內(nèi)容”的時(shí)代特色。

篇（8）

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無(wú)病之。

五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。

六曰，不用典。

七曰，不講對(duì)仗。

八曰，不避俗字俗語(yǔ)。

一曰須言之有物

吾國(guó)近世文學(xué)之大病，在于言之無(wú)物。今人徒知“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，而不知言之無(wú)物，又何用文為乎。吾所謂“物”，非古人所謂“文以載道”之說(shuō)也。吾所謂“物”，約有二事。

（一）情感《詩(shī)序》曰，“情動(dòng)于中而形諸言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”此吾所謂情感也。情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無(wú)情感，如人之無(wú)魂，木偶而已，行尸走肉而已。（今人所謂“美感”者，亦情感之一也。）

（二）思想吾所謂“思想”，蓋兼見(jiàn)地、識(shí)力、理想三者而言之。思想不必皆賴(lài)文學(xué)而傳，而文學(xué)以有思想而益貴。思想亦以有文學(xué)的價(jià)值而益資也。此莊周之文，淵明老杜之詩(shī)，稼軒之詞，施耐庵之小說(shuō)，所以復(fù)絕于古也。思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺(jué)，亦何足取哉。文學(xué)亦猶是耳。

文學(xué)無(wú)此二物，便如無(wú)靈魂無(wú)腦筋之美人，雖有秾麗富厚之外觀，抑亦未矣。近世文人沾沾于聲調(diào)字句之間，既無(wú)高遠(yuǎn)之思想，又無(wú)真摯之情感，文學(xué)之衰微，此其大因矣。此文勝之害，所謂言之無(wú)物者是也。欲救此弊，宜以質(zhì)救之。質(zhì)者何，情與思二者而已。

二曰不摹仿古人

文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。周秦有周秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)，唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也。即以文論，有《尚書(shū)》之文，有先秦諸子之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之文，有語(yǔ)錄之文，有施耐庵曹雪芹之文。此文之進(jìn)化也。試更以韻文言之。擊壤之歌，五子之歌，一時(shí)期也。三百篇之詩(shī)，一時(shí)期也。屈原茍卿之騷賦，又一時(shí)期也。蘇李以下，至于魏晉，又一時(shí)期也。江左之詩(shī)流為排比，至唐而律詩(shī)大成，此又一時(shí)期也。老杜香山之"寫(xiě)實(shí)"體諸詩(shī)（如杜之《石壕吏》、《羌村》，白之《新樂(lè)府》），又一時(shí)期也。詩(shī)至唐而極盛，自此以后，詞曲代興。唐五代及宋初之小令，此詞之一時(shí)代也。蘇柳（永）辛姜之詞，又一時(shí)代也。至于元之雜劇傳奇，則又一時(shí)代矣。凡此諸時(shí)代，各因時(shí)勢(shì)風(fēng)會(huì)而變，各有其特長(zhǎng)。吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。左氏史公之文奇矣。然施耐庵之《水游傳》視《左傳》、《史記》，何多讓焉。《三都》、《兩水》之賦富矣。然以視唐詩(shī)宋詞，則糟粕耳。此可見(jiàn)文學(xué)因時(shí)進(jìn)化，不能自止。唐人不當(dāng)作商周之詩(shī)，宋人不當(dāng)作相如子云之賦。即令作之，亦必不工，逆天背時(shí)，違進(jìn)化之跡，故不能工也。

既明文學(xué)進(jìn)化之理，然后可言吾所謂“不摹仿古人”之說(shuō)。今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前見(jiàn)國(guó)會(huì)開(kāi)幕詞，有云，“于鑠國(guó)會(huì)，遵晦時(shí)休”。此在今日而欲為三代以上之文之一證也。更觀今之“文學(xué)大家”，文則下規(guī)姚曾，上師韓歐，更上則取法秦漢魏晉，以為六朝以下無(wú)文學(xué)可言，此皆百步與五十步之別而已，而皆為文學(xué)下乘。即令神似古人，亦不過(guò)為博物院中添幾許“逼真贗鼎”而已，文學(xué)云乎哉。昨見(jiàn)陳伯嚴(yán)先生一詩(shī)云：

濤園鈔杜句，半歲禿千毫。所得都成淚，相過(guò)問(wèn)奏刀。萬(wàn)靈噤不下，此老仰彌高。胸腹回滋味，徐看薄命騷。

此大足代表今日“第一流詩(shī)人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以“半歲禿千毫”之工夫作古人的鈔胥奴婢，故有“此老仰彌高”之嘆。若能灑脫此種奴性，不作古人的詩(shī)，而惟作我自己的詩(shī)，則決不致如此失敗矣！

吾每謂今日之文學(xué)，其足與世界“第一流”文學(xué)比較而無(wú)愧色者，獨(dú)有白話(huà)小說(shuō)（我佛山人、南亭亭長(zhǎng)、洪都百煉生三人而已。）一項(xiàng)。此無(wú)他故，以此種小說(shuō)皆不事摹仿古人，（三人皆得力于《儒林外史》、《水游》、《石頭記》。然非摹仿之作也。）而惟實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀，故能成真正文學(xué)。其他學(xué)這個(gè)，學(xué)那個(gè)之詩(shī)古文家，皆無(wú)文學(xué)之價(jià)值也。今之有志文學(xué)者，宜知所從事矣。

三曰須講求文法

今之作文作詩(shī)者，每不講求文法之結(jié)構(gòu)。其例至繁，不便舉之，尤以作駢文律詩(shī)者為尤甚。夫不講文法，是謂"不通"。此理至明，無(wú)待詳論。

四曰不作無(wú)病之

此殊未易言也。今之少年往往作悲觀。其取別號(hào)則日"寒灰"、"無(wú)生"、"死灰"。其作為詩(shī)文，則對(duì)落日而思暮年，對(duì)秋風(fēng)而思零落，春來(lái)則惟恐其速去，花發(fā)又惟懼其早謝。此亡國(guó)之哀音也。老年人為之猶不可，況少年乎。其流弊所至，遂養(yǎng)成一種暮氣，不思奮發(fā)有為，服勞報(bào)國(guó)，但知發(fā)牢騷之音，感唱之文。作者將以促其壽年，讀者將亦短其志氣，此吾所謂無(wú)病之也。國(guó)之多患，吾豈不知之。然病國(guó)危時(shí)，豈痛哭流涕所能收效乎。吾惟愿今之文學(xué)家作費(fèi)舒特，作馮志尼，而不愿其為賈生、王粲、屈原、謝皋羽也。其不能為賈生、王某、屈原、謝皋羽，而徒為婦人醇酒喪氣失意之詩(shī)文者，尤卑卑不足道矣！

五曰務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)

今之學(xué)者，胸中記得幾個(gè)文學(xué)的套語(yǔ)，便稱(chēng)詩(shī)人。其所為詩(shī)文處處是陳言濫調(diào)，“磋跎”、“身世”、“寥落”、“飄零”、“蟲(chóng)沙”、“寒窗”、“斜陽(yáng)”、“芳草”、“春閨”、“愁魂”、“歸夢(mèng)”、“鵑啼”、“孤影”、“雁字”、“玉樓”、“錦字”、“殘更”，……之類(lèi)，累累不絕，最可惜厭。其流弊所至，遂令國(guó)中生出許多似是而非，貌似而實(shí)非之詩(shī)文。今試舉一例以證之。

“熒熒夜燈如豆，映幢幢孤影，凌亂無(wú)據(jù)。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得秋宵幾度。幺弦漫語(yǔ)，早丁字簾前，繁霜飛舞。裊裊余音，片時(shí)猶繞柱。”

此詞驟觀之，覺(jué)字字句句皆詞也。其實(shí)僅一大堆陳套語(yǔ)耳。“翡翠線(xiàn)”、“鴛鴦瓦”，用之白香山《長(zhǎng)恨歌》則可，以其所言乃帝王之衾之瓦也。“丁字簾”、“幺弦”，皆套語(yǔ)也。此詞在美國(guó)所作，其夜燈決不“熒熒如豆”，其居室尤無(wú)“柱”可繞也。至于“繁霜飛舞”，則更不成話(huà)矣。誰(shuí)曾見(jiàn)繁霜之“飛舞”耶？

吾所謂務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)者，別無(wú)他法，惟在人人以其耳目所親見(jiàn)、親聞、所親身閱歷之事物，—一自己鑄詞以形容描寫(xiě)之。但求其不失真，但求能達(dá)其狀物寫(xiě)意之目的，即是工夫。其用濫調(diào)套語(yǔ)者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物者也。

六曰不用典

吾所主張八事之中，惟此一條最受友朋攻擊，蓋以此條最易誤會(huì)也。吾友江亢虎君來(lái)書(shū)日：

“所謂典者，亦有廣狹二義。饾饤獺祭，古人早懸為厲禁。若并成語(yǔ)故事而屏之，則非惟文字之品格全失，即文字之作用亦亡。……文字最妙之意味，在用字簡(jiǎn)而涵意多。此斷非用典不為功。不用典不特不可作詩(shī)，并不可寫(xiě)信，且不可演說(shuō)。來(lái)函滿(mǎn)紙‘舊雨’‘虛懷’，‘治頭治腳’、‘舍本逐末’、‘洪水猛獸’、‘發(fā)聾振瞶’、‘負(fù)弩先驅(qū)’、‘心悅誠(chéng)服’、‘詞壇’、‘退避三舍’、‘無(wú)病’、‘滔天’、‘利器’、‘鐵證’，……皆典也。試盡抉而去之，代以俚語(yǔ)俚字，將成何說(shuō)話(huà)。其用字之繁簡(jiǎn)，猶其細(xì)焉。恐一易他詞，雖加倍蓰而涵義仍終不能如是恰到好處，奈何。……”

此論極中肯要。今依江君之言，分典為廣狹二義，分論之如下：

（一）廣義之典非吾所謂典也。廣義之典約有五種。

（甲）古人所設(shè)譬喻，其取譬之事物，含有普通意義，不以時(shí)代而失其效用者，今人亦可用之。如古人言“以子之矛攻子之盾”。今人雖不讀書(shū)者，亦知用“自相矛盾”之喻。然不可謂為用典也，上文所舉例中之“治頭治腳”、“洪水猛獸”、“發(fā)聾振瞶”，……皆此類(lèi)也。蓋設(shè)譬取喻，貴能切當(dāng)，若能切當(dāng)，固無(wú)古今之別也。若“負(fù)導(dǎo)先驅(qū)”、“退避三舍”之類(lèi)，在今日已非通行之事物，在文人相與之間，或可用之，然終以不用為上。如言“退避”，干里亦可，百里亦可，不必定用“三舍”之典也。

（乙）成語(yǔ)成語(yǔ)者，合字成辭，別為意義。其習(xí)見(jiàn)之句，通行已久，不妨用之。然今日若能另鑄"成語(yǔ)"，亦無(wú)不可也。“利器”、“虛懷”、“舍本逐末”，……皆屬此類(lèi)。非此“典”也，乃日用之字耳。

（丙）引史事引史事與今所論議之事相比較，不可謂為用典也。如老杜詩(shī)云，“未聞殷周衰，中自誅褒妲”，此非用典也。近人詩(shī)云，“所以曹孟德，猶以漢相終”，此亦非用典也。

（丁）引古人作比此亦非用典也。杜詩(shī)云，“清新復(fù)開(kāi)府，俊逸鮑參軍”，此乃以古人比今人，非用典也。又云，“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹”，此亦非用典也。

（戊）引古人之語(yǔ)此亦非用典也。吾嘗有句云，“我聞古人言，艱難惟一死”。又云，“‘嘗試成功自古無(wú)，放翁此語(yǔ)未必是”’。此乃引語(yǔ)，非用典也。

以上五種為廣義之典，其實(shí)非吾所謂典也。若此者可用可不用。

（二）狹義之典，吾所主張不用者也。吾所謂“用典”者，調(diào)文人詞客不能自己鑄詞造句，以寫(xiě)眼前之景，胸中之意，故借用或不全切，或全不切之故事陳言以代之，以圖含混過(guò)去。是謂“用典”。上所述廣義之典，除戊條外，皆為取譬比方之辭。但以彼喻此，而非以彼代此也。狹義之用典，則全為以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。此吾所謂用典與非用典之別也。狹義之典亦有工拙之別，其工者偶一用之，未為不可，其拙者則當(dāng)痛絕之已。

（子）用典之工者此江君所謂用字簡(jiǎn)而涵義多者也。客中無(wú)書(shū)不能多舉其例，但雜舉一二，以實(shí)吾言。

（l）東坡所藏仇池石，王晉卿以詩(shī)借現(xiàn)，意在于奪。東坡不敢不借，先以詩(shī)寄之，有句云，“欲留嗟趙弱，寧許負(fù)秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應(yīng)速。”此用藺相如返壁之典，何其工切也。

（2）東坡又有“章質(zhì)夫送酒六壺，書(shū)至而酒不達(dá)。”詩(shī)云，“豈意青州六從事，化為烏有一先生”。此雖工已近于纖巧矣。

（3）吾十年前嘗有讀《十字軍英雄記》一詩(shī)云，“豈有酖人羊叔予，焉知微服趙主父，十字軍真兒戲耳，獨(dú)此兩人可千古”‘。以?xún)傻浒M全書(shū)，當(dāng)時(shí)頗沾沾自喜，其實(shí)此種詩(shī)，盡可不作也。

（4）江亢虎代華僑誄陳英土文有“本懸太白，先壞長(zhǎng)城。世無(wú)鉏霓，乃戕趙卿”四句，余極喜之。所用趙宣子一典，甚工切也。

（5）王國(guó)維詠史詩(shī)，有“虎狼在堂室，徒戎復(fù)何補(bǔ)。神州遂陸沉，百年委榛莽。寄語(yǔ)桓元子，莫罪王夷甫。”此亦可謂使事之工者矣。

上述諸例，皆以典代言，其妙處，終在不失設(shè)譬比方之原意。惟為文體所限，故譬喻變而為稱(chēng)代耳。用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意。若反客為主，使讀者迷于使事用典之繁，而轉(zhuǎn)忘其所為設(shè)譬之事物，則為拙矣。古人雖作百韻長(zhǎng)詩(shī)，其所用典不出一二事而已。（“北征”與白香山“悟真寺詩(shī)”皆不用一典。）今人作長(zhǎng)律則非典不能下筆矣。嘗見(jiàn)一詩(shī)八十四韻，而用典至百余事，宜其不能工也。

（丑）用典之拙者用典之拙者，大抵皆衰情之人，不知造詞，故以此為躲懶藏拙之計(jì)。惟其不能造詞，故亦不能用典也。總計(jì)拙典亦有數(shù)類(lèi)：

（1）比例泛而不切，可作幾種解釋?zhuān)瑹o(wú)確定之根據(jù)。今取王漁洋“秋柳”一章證之。

“娟娟涼露欲為霜，萬(wàn)縷千條拂玉塘，浦里青行中婦鏡，江于黃竹女兒箱。空憐板話(huà)隋堤水，不見(jiàn)瑯琊大道王。若過(guò)洛陽(yáng)風(fēng)景地，含情重問(wèn)永豐坊。”

此詩(shī)中所用諸典無(wú)不可作幾樣說(shuō)法者。

（2）僻典使人不解。夫文學(xué)所以達(dá)意抒情也。若必求人人能讀五車(chē)書(shū)，然后能通其文，則此種文可不作矣。

（3）刻削古典成語(yǔ)，不合文法。"指兄弟以孔懷，稱(chēng)在位以曾是（章太炎語(yǔ)），是其例也。今人言"為人作嫁"亦不通。

（4）用典而失其原意。如某君寫(xiě)山高與天接之狀，而曰"西接杞天傾"是也。

（5）古事之實(shí)有所指，不可移用者，今往亂用作普通事實(shí)。如古人灞橋折柳，以送行者，本是一種特別土風(fēng)。陽(yáng)關(guān)渭城亦皆實(shí)有所指。今之懶人不能狀別離之情，于是雖身在滇越，亦言灞橋，雖不解陽(yáng)關(guān)渭城為何物，亦皆“陽(yáng)關(guān)三迭”、“渭城離歌”。又如張翰因秋風(fēng)起而思故鄉(xiāng)之莼羹鱸膾，今則雖非吳人，不知莼鱸為何味者，亦皆自稱(chēng)有“莼鱸之思”。此則不僅懶不可救，直是自欺欺人耳！

凡此種種，皆文人之不下工夫，一受其毒，便不可救。此吾所以有“不用典”之說(shuō)也。

七曰不講對(duì)仗

排偶乃人類(lèi)言語(yǔ)之一種特性，故雖古代文字，如老子孔子之文，亦間有駢句。如“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。”此三排句也。“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”。“貧而無(wú)餡，富無(wú)而驕”。“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”。此皆排句也。然此皆近于語(yǔ)言之自然，而無(wú)牽強(qiáng)刻削之跡；尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞之虛實(shí)者也。至于后世文學(xué)末流，言之無(wú)物，乃以文勝。文勝之極，而驕文律詩(shī)興焉，而長(zhǎng)律興焉。駢文律詩(shī)之中非無(wú)佳作，然佳作終鮮。所以然者何。豈不以其束縛人之自由過(guò)甚之故耶。（長(zhǎng)律之中，上下古今，無(wú)一首佳作可言也。）今日而言文學(xué)改良，當(dāng)"先立乎其大者"，不當(dāng)枉廢有用之精力于微細(xì)纖巧之末。此吾所以有廢駢廢律之說(shuō)也。即不能廢此兩者，亦但當(dāng)視為文學(xué)未技而已，非講求之急務(wù)也。

今人猶有鄙夷白話(huà)小說(shuō)為文學(xué)小道者。不知施耐庵、曹雪芹、吳研人皆文學(xué)正宗，而駢文律詩(shī)乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣。

八曰不避俗語(yǔ)俗字

篇（9）

從教師的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)深化教學(xué)改革，構(gòu)建課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)互補(bǔ)的課程鏈

課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的中心，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等其他課堂教學(xué)模式是學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助來(lái)源。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)摒棄單純知識(shí)傳授的講述行為，將之轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸龑?dǎo)和鑒賞為主的對(duì)話(huà)策略教學(xué)。這里，“教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對(duì)話(huà)中，教師本身也得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過(guò)來(lái)也在教育教師，他們合作起來(lái)共同成長(zhǎng)。”［1］這種課堂教學(xué)模式的選擇是由文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)決定的，文學(xué)本身具有審美的屬性，涉及到審美價(jià)值的判斷。在對(duì)文學(xué)審美客體的價(jià)值判斷上，每一個(gè)審美主體具有各自的審美判斷力，這就能彰顯審美價(jià)值的多元化，由此也契合了對(duì)話(huà)策略教學(xué)的合理性。另外，鑒于其他課堂資源的豐富性，除主體課堂教學(xué)外，其他方式的課堂教學(xué)也應(yīng)該納入教學(xué)改革的體系，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)資源的共享。如超星網(wǎng)絡(luò)視頻資源、網(wǎng)易公開(kāi)課、中國(guó)大學(xué)視頻公開(kāi)課等資源可以共享到國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家、學(xué)者的課堂教學(xué)，從而豐富主體課堂教學(xué)的不足。

從學(xué)習(xí)者的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)細(xì)讀文本，自主探究，協(xié)作學(xué)習(xí)

篇（10）

文學(xué)教育回歸原典閱讀，回歸文學(xué)經(jīng)典名著解讀，是大學(xué)文學(xué)教育改革的趨勢(shì)。文學(xué)經(jīng)典解讀已成為大學(xué)中文系在內(nèi)許多專(zhuān)業(yè)不可或缺的基礎(chǔ)課程。文學(xué)是文化的載體。北京大學(xué)中文系溫儒敏教授曾說(shuō)：“為什么要讀經(jīng)典？因?yàn)榻?jīng)典是人類(lèi)文化積淀下來(lái)的精華部分，讀經(jīng)典可以接觸體驗(yàn)人類(lèi)的文化智慧，所謂素質(zhì)培養(yǎng)，最重要的就是用人類(lèi)最精華的智慧成果去熏陶、感化，讓人格思想得以健全發(fā)展。”[1]高師小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生閱讀經(jīng)典的習(xí)慣及文學(xué)素養(yǎng)，影響到今后小學(xué)生的審美興趣和審美取向。因而文學(xué)教育要注重學(xué)生親近閱讀經(jīng)典習(xí)慣，積累經(jīng)典閱讀個(gè)性化體驗(yàn)，形成對(duì)文學(xué)的感覺(jué)和審美感悟力。

“他山之石，可以攻玉。”外國(guó)文學(xué)經(jīng)典是人類(lèi)文化共同的精神財(cái)富，在涵養(yǎng)學(xué)生心靈，促進(jìn)健全人格成長(zhǎng)，提升文學(xué)感悟力和審美品位方面發(fā)揮重要作用。在外國(guó)文學(xué)經(jīng)典解讀教學(xué)中，不僅要教會(huì)學(xué)生“讀什么”，還要教會(huì)學(xué)生“怎么讀”。文學(xué)經(jīng)典解讀“讀什么”？歌德曾經(jīng)告訴我們：“材料是每個(gè)人面前可以見(jiàn)到的，意蘊(yùn)只有在實(shí)踐中須和它打交道的人才找到，而形式對(duì)于多數(shù)人卻是一個(gè)秘密”。[2]由此可見(jiàn)，解讀領(lǐng)悟文學(xué)經(jīng)典作品深層豐厚的意蘊(yùn)，建構(gòu)作品的意義，探究具有永恒魅力的表現(xiàn)形式，這是文學(xué)經(jīng)典解讀主要內(nèi)容和解讀教學(xué)重心。“怎么讀”直接對(duì)應(yīng)著教師“教什么”和“怎么教”。“教什么”比“怎么教”顯得更重要。這就需要高師文學(xué)教學(xué)教師要運(yùn)用文學(xué)閱讀理論和和批評(píng)鑒賞方法，關(guān)注文本解讀最新研究成果和動(dòng)向，有效改革教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥學(xué)生的經(jīng)典閱讀實(shí)踐活動(dòng)。

反思高師小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典解讀教學(xué)，依然存在不容樂(lè)觀的諸多問(wèn)題：首先，文學(xué)教師文藝?yán)碚撝R(shí)比較陳舊、單一。比如對(duì)當(dāng)代閱讀理論和文藝批判方法了解甚少。其次，政治化價(jià)值取向依然存在，習(xí)慣引導(dǎo)學(xué)生只從社會(huì)歷史學(xué)視角解讀經(jīng)典文本。再次，在經(jīng)典導(dǎo)讀教學(xué)中，教師依然以講得太多太細(xì)，忽略學(xué)生個(gè)性化體驗(yàn)感悟與審美享受的獲得。此外，文學(xué)教學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文的文學(xué)教育實(shí)際聯(lián)系不夠緊密，沒(méi)有從學(xué)生專(zhuān)業(yè)和審美需要激發(fā)其閱讀興趣與求知欲。久而久之，經(jīng)典解讀課程教學(xué)就會(huì)使學(xué)生會(huì)覺(jué)得索然寡味，缺乏閱讀經(jīng)典的興趣和動(dòng)力。鑒于此，筆者從以下幾個(gè)方面探究思考高師小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典解讀課程教學(xué)改革：

一、真實(shí)閱讀經(jīng)典：獲得鮮活原初印象

文學(xué)作品解讀要基于文學(xué)閱讀。閱讀要先于解讀。因而首先要讓學(xué)生直接接觸文學(xué)經(jīng)典，真實(shí)樸素地閱讀。〔美〕哈羅德?布魯姆在他那本《如何讀，為什么讀》一書(shū)里提到閱讀第一個(gè)原則――“清除你頭腦里的虛偽套話(huà)”，[3]就是強(qiáng)調(diào)讀者要去掉學(xué)院派的套話(huà)和框架，盡可能不要先入為主、帶著已有的成見(jiàn)去閱讀。我國(guó)學(xué)者賴(lài)瑞云也指出：“如果先入為主帶著既定框架，或者帶著有色眼鏡，或者分心走神，霧里看花，閱讀就可能失真。”[4]劉勰在《知音第四十八》也提倡“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”的真實(shí)閱讀。直接面對(duì)經(jīng)典，原汁原味、真實(shí)樸素的閱讀，是進(jìn)入有助于文學(xué)經(jīng)典解讀審美自失的最佳理想狀態(tài)。“審美自失是優(yōu)秀讀物的最基本的真實(shí)閱讀狀態(tài)。”[5]學(xué)生直接面對(duì)外國(guó)文學(xué)名篇佳作，清除一切干擾、原汁原味地閱讀，就能形成鮮活的原初印象和感受，切實(shí)享受到閱讀的審美愉悅和。

比如，在狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)《遠(yuǎn)大前程》的解讀教學(xué)中，一位教師讓學(xué)生課前先閱讀小說(shuō)。在課堂上，首先讓學(xué)生以討論的方式談?wù)勛约涸醯拈喿x體驗(yàn)和感受。同學(xué)們紛紛反映雖然這部經(jīng)典故事情節(jié)單一，但仍很喜歡閱讀。一位同學(xué)感覺(jué)狄更斯這部第一人稱(chēng)敘述視角的自傳體小說(shuō)，以主人公性格匹普的視角觀察和闡釋世界，道德感比較模糊。另一位學(xué)生對(duì)小說(shuō)人物的“對(duì)話(huà)”印象頗深，感覺(jué)狄更斯描寫(xiě)人物對(duì)話(huà)時(shí)很能抓住人物個(gè)性特征讓人物說(shuō)各自個(gè)性化的語(yǔ)言。還有一位同學(xué)認(rèn)為小說(shuō)是用反諷來(lái)寫(xiě)的，用匹普的命運(yùn)對(duì)社會(huì)給人遠(yuǎn)大前程的可能性已消失的批判與反諷，形成小說(shuō)特定的修辭效果。此外，有的同學(xué)認(rèn)為初讀作品給自己最大感觸的是狄更斯在小說(shuō)中對(duì)法律所持的批判態(tài)度，有的同學(xué)認(rèn)為這是一部偵探小說(shuō)，還有的同學(xué)認(rèn)為這是一部童話(huà)色彩濃厚的小說(shuō)……從學(xué)生諸多的反應(yīng)來(lái)看，這部經(jīng)典給同學(xué)們帶來(lái)許多原初印象和感受，恰恰是解讀這部經(jīng)典小說(shuō)的諸多切入點(diǎn)。教學(xué)中如能抓住學(xué)生這些真實(shí)閱讀產(chǎn)生的興奮點(diǎn)與原初印象，無(wú)疑為下一步深入解讀作品的深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)與表現(xiàn)形式打下良好基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，閱讀中整體鮮活的原初印象十分可貴，學(xué)生已被文質(zhì)兼美經(jīng)典的永恒魅力所深深吸引，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的新鮮感和好奇感，這是消除對(duì)外國(guó)經(jīng)典閱讀隔膜的最好途徑，也是珍惜學(xué)生個(gè)性化閱讀體驗(yàn)的解讀教學(xué)良好開(kāi)端。溫儒敏先生在《多讀書(shū)，方能氣質(zhì)博雅》一文中也說(shuō)過(guò)：“作品閱讀的‘第一印象’很重要，要獲取整體感受，相信和珍惜自己的印象，不急于分析尋找什么意義主題之類(lèi)。”[6]

二、喚起“閱讀期待”：享受審美愉悅與樂(lè)趣

讀者轉(zhuǎn)向，重視讀者接受研究的接受美學(xué)代表姚斯十分強(qiáng)調(diào)讀者期待視野和作品意義生成之間關(guān)系。姚斯在前人基礎(chǔ)上提出“期待視野”的術(shù)語(yǔ)，指“閱讀一部作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”。 [7]也就是指讀者本身的期待系統(tǒng)可能會(huì)賦予作品的思維定向。期待視野顯然與讀者人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，因此常常因人而異，各有不同。語(yǔ)文課標(biāo)指出“利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”。[8]文學(xué)作品解讀教學(xué)因而要注重珍視和運(yùn)用學(xué)生的閱讀期待，在閱讀接受過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成學(xué)生對(duì)文學(xué)的接受感悟力和想象力，培養(yǎng)提升學(xué)生的期待期待，提高閱讀質(zhì)量。

在外國(guó)文學(xué)經(jīng)典解讀教學(xué)中，我們依然經(jīng)常看到教師既不注意喚起學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，也不關(guān)注學(xué)生原有的審美經(jīng)驗(yàn)和審美能力。教學(xué)步驟程序化：時(shí)代背景――作家生平――作品內(nèi)容――作品藝術(shù)特色。教師從頭到尾一一講來(lái)，面面俱到。久而久之，學(xué)生對(duì)經(jīng)典解讀自然失去興趣，甚至厭煩經(jīng)典解讀課程教學(xué)。學(xué)生的閱讀期待沒(méi)有被真正喚起，難怪乎布魯姆說(shuō)：“專(zhuān)業(yè)讀書(shū)的可悲之處在于，你難以再?lài)L到你青少年時(shí)代所體驗(yàn)到的那種閱讀樂(lè)趣。”[9]鑒于此，在解讀教學(xué)中，教師要利用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造良好的閱讀氛圍和情境，調(diào)動(dòng)起學(xué)生閱讀期待，喚起他們對(duì)探尋經(jīng)典意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式的好奇心和欲望。

比如，在“普希金與《葉甫蓋尼?奧涅金》”的教學(xué)中，教師可以通過(guò)提問(wèn)創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入：你印象中的普希金是一位怎樣的詩(shī)人，普希金詩(shī)歌給你總體印象與感受是怎樣的？學(xué)生們?cè)谥袑W(xué)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)普希金的抒情詩(shī)，對(duì)詩(shī)人傳奇的愛(ài)情及生平有所了解，初步鑒賞品位過(guò)詩(shī)人《假如生活欺騙了你》這首感情真摯、旋律優(yōu)美，語(yǔ)言質(zhì)樸優(yōu)美的抒情詩(shī)。教師巧妙喚起學(xué)生已有的審美經(jīng)驗(yàn)令其渴望進(jìn)一步了解詩(shī)人的閱讀期待中。學(xué)生求知欲和興趣被激發(fā)以后，教師再結(jié)合圖文并茂的課件展示，讓學(xué)生了解到詩(shī)人傳奇的愛(ài)情經(jīng)歷和不平凡的生平，初步感悟到詩(shī)人浪漫熱情、善良純真、憂(yōu)郁率真的詩(shī)性素質(zhì)和血?dú)夥絼偂⒈挤抛杂傻奶煨?通過(guò)播放詩(shī)人抒情詩(shī)杰作《致凱恩》《致恰達(dá)耶夫》聲情并茂、圖文結(jié)合的朗誦音像視頻，讓學(xué)生初步體驗(yàn)“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”抒情詩(shī)風(fēng)格，對(duì)這位“俄國(guó)文學(xué)之父”產(chǎn)生極大的興趣和閱讀期待。學(xué)生的生活情感經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)被深深喚起，就為解讀詩(shī)人代表作《葉甫蓋尼?奧涅金》奠定良好的基礎(chǔ)。布魯姆說(shuō)“閱讀的樂(lè)趣是自私的，而不是社會(huì)的。”[10]閱讀期待和閱讀實(shí)踐活動(dòng)之間的張力，使得經(jīng)典解讀教學(xué)過(guò)程充滿(mǎn)生機(jī)和活力。教師激活學(xué)生的閱讀期待，抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)和新鮮感切入文本解讀，讓學(xué)生獲得更多個(gè)性化的審美愉悅和審美，才能形成對(duì)文學(xué)作品解讀教學(xué)良性循環(huán)的理想境界。

三、涵詠經(jīng)典：自主探究深層結(jié)構(gòu)

重視讀者接受的閱讀理論具有一個(gè)共同認(rèn)識(shí)：一部文學(xué)作品存在著多種解釋與分析的可能性。外國(guó)文學(xué)經(jīng)典常常在表層結(jié)構(gòu)之外還存在一個(gè)深層結(jié)構(gòu)，需要讀者深入尋幽探微，才能體味其中的“言外之意”和“味外之旨”。正如歌德所說(shuō)“意蘊(yùn)只有在實(shí)踐中須和它打交道的人才找到”。學(xué)生是閱讀的主體，閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為。教師在經(jīng)典解讀教學(xué)要高度珍視學(xué)生閱讀獨(dú)特體驗(yàn)與感悟。溫儒敏先生說(shuō)“如果缺少個(gè)人的閱讀體驗(yàn)與感覺(jué)，沒(méi)有個(gè)性化的閱讀，而老師講得太多、太細(xì)、太零碎，還可能破壞那種‘涵詠’的美好感覺(jué)，使美文鑒賞變成冷冰冰的技術(shù)性分析甚至淪為考試應(yīng)對(duì)技巧”[11]接受美學(xué)另一代表伊瑟爾在強(qiáng)調(diào)讀者的決定作用時(shí)也強(qiáng)調(diào)作品的制約作用，指出作品的意義是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物。文本中的“召喚結(jié)構(gòu)”，指的是作品中之空白吁求讀者去完成作品的未盡之意。課標(biāo)指出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材、文本之間的對(duì)話(huà)的過(guò)程。”教師既要尊重學(xué)生自主探究的獨(dú)特體驗(yàn)，也要發(fā)揮指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥的主體作用。在課堂創(chuàng)設(shè)開(kāi)放對(duì)話(huà)的平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與閱讀實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，涵詠品味，比較升華，建構(gòu)生成作品的意義。

比如，在莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》的解讀教學(xué)中。教師可以課前提前布置思考題給學(xué)生思考：為什么說(shuō)哈姆萊特是一個(gè)優(yōu)柔寡斷的悲劇形象？讓學(xué)生課前自己先閱讀作品，形成初步印象和感受，然后觀看根據(jù)原著改編的電影錄像《王子復(fù)仇記》，加深對(duì)劇情的感性認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生一方面反復(fù)細(xì)讀作品，積累體驗(yàn)與感受;一方面查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，和自己的感受體驗(yàn)進(jìn)行比較，從中受到啟發(fā)，升華成理性的體會(huì)，并撰寫(xiě)成發(fā)言提綱或發(fā)言稿在課堂上做報(bào)告展示。在課堂上，讓同學(xué)做報(bào)告，并組織全班同學(xué)提問(wèn)討論，搭建合作探究、多向開(kāi)放的對(duì)話(huà)交流平臺(tái)。教師再發(fā)揮指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥的作用，適當(dāng)引入或補(bǔ)充介紹文本解讀的相關(guān)信息，引導(dǎo)學(xué)生用適宜的閱讀鑒賞和批評(píng)方法去鑒賞解讀。譬如告訴學(xué)生可以從社會(huì)歷史學(xué)、知人論世、弗羅伊德精神分析學(xué)“俄底浦斯情結(jié)”、哲學(xué)、宗教道德倫理等多元視角去解讀哈姆萊特形象的意義。比如，教師也可以講述自己的閱讀鑒賞的體驗(yàn)與感受。通過(guò)反復(fù)閱讀，涵詠品味和合作探究，學(xué)生就可以深入領(lǐng)悟哈姆萊特形象豐厚內(nèi)涵和多元解釋的可能。此外，教師還應(yīng)激勵(lì)學(xué)生積極參與豐富多樣的閱讀實(shí)踐活動(dòng)，比如，專(zhuān)題讀書(shū)報(bào)告會(huì)，課本劇表演，經(jīng)典誦讀等，讓學(xué)生逐漸將自己的閱讀感受與體驗(yàn)，上升到理解與領(lǐng)會(huì)、鑒賞與評(píng)論的層面;學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中既獲得審美愉悅和享受，又提升自己對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的審美鑒賞能力，培養(yǎng)健全審美人格。 四、名師的榜樣作用：促進(jìn)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展與成長(zhǎng)

溫儒敏先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師是化育人的職業(yè)，先要化育自己，讓自己具備博雅的氣質(zhì)。”[12]小學(xué)階段是文學(xué)教育的初始階段。語(yǔ)文課標(biāo)指出應(yīng)該讓學(xué)生“能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界。”小學(xué)生處在人生的童年階段，對(duì)文學(xué)作品的接受體驗(yàn)是以直覺(jué)和感性鑒賞為主，模仿性和可塑性很強(qiáng)。這就需要小學(xué)教師在入職時(shí)就應(yīng)該具有高尚的閱讀品位和文學(xué)感悟力、想象力和鑒賞評(píng)析能力，同時(shí)還要熟悉小學(xué)的文學(xué)教育。高師小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的文學(xué)教學(xué)因而應(yīng)關(guān)懷學(xué)生未來(lái)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的需要。在經(jīng)典解讀教學(xué)中，要將學(xué)科知識(shí)和小學(xué)教學(xué)實(shí)際相結(jié)合，使未來(lái)教師們具備任教所需學(xué)科知識(shí)涵養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)化素養(yǎng)。在教學(xué)中，可以引用小學(xué)名師鮮活的經(jīng)典解讀的教學(xué)范例，讓學(xué)生零距離地與小學(xué)名師們進(jìn)行對(duì)話(huà)，目睹名師們各具特色的教學(xué)風(fēng)采。學(xué)生在感性觀摩中不僅吸納名師們先進(jìn)教學(xué)理念，領(lǐng)略他們精湛的教學(xué)藝術(shù)，還能感受他們博雅的文化品位和人格魅力。

比如，全國(guó)著名特級(jí)教師――清華附小副校長(zhǎng)竇桂梅老師非常注重經(jīng)典在小學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教育的地位和價(jià)值。“我們必須明白：一流教育從經(jīng)典訓(xùn)練開(kāi)始”。[13]她系列成功的名著導(dǎo)讀課課堂教學(xué)案例，比如《丑小鴨》《林沖棒打洪教頭》《三打白骨精》《賣(mài)火柴的小女孩》等，在注重利用學(xué)生的閱讀期待，引導(dǎo)學(xué)生原汁原味直接閱讀原著譯文，重視學(xué)生對(duì)文學(xué)課文的體驗(yàn)與感悟，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、想象力和文學(xué)感悟力方面，都是小學(xué)文學(xué)教育的范例。竇桂梅老師愛(ài)讀經(jīng)典，她曾說(shuō)“要有對(duì)經(jīng)典的敬畏之心，要有讓經(jīng)典以經(jīng)典的方式影響孩子一生的決心。”[14]她的名著導(dǎo)讀課就像她本人所期待那樣，文學(xué)課上出了“文學(xué)的味道”，上出了文化的味道。

在世界童話(huà)大師安徒生童話(huà)名篇《丑小鴨》的經(jīng)典導(dǎo)讀課堂教學(xué)案例中。她大膽超越教材，引入原著譯文，讓學(xué)生原汁原味地去閱讀，與經(jīng)典對(duì)話(huà)。

師：三年級(jí)的時(shí)候我們學(xué)過(guò)安徒生的擬人童話(huà)《丑小鴨》。這篇童話(huà)選自《安徒生童話(huà)全集》其中《丑小鴨》的譯文有近7000字，但你知道嗎？在課本里被壓縮不到500字了。

（學(xué)生打開(kāi)課本，發(fā)出“吁”的驚奇聲）

生：我們?cè)谡n文里學(xué)過(guò)的，與譯文比就像一個(gè)故事梗概。

師：既然像個(gè)故事梗概，那么同學(xué)們盡情發(fā)揮想象，說(shuō)出文中可能縮寫(xiě)或刪掉了哪些內(nèi)容。[15]

竇桂梅老師這樣巧妙的激趣導(dǎo)入，使學(xué)生對(duì)原譯文發(fā)生強(qiáng)烈的好奇心和探秘欲望。接下來(lái)，伴隨著丑小鴨“出生，童年、成長(zhǎng)、飛翔”四個(gè)階段，竇桂梅老師依次呈現(xiàn)精彩的譯文片段，反復(fù)朗讀體驗(yàn)、分角色表演、品詞品句等等方法培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，讓學(xué)生在涵詠式的閱讀中感受安徒生童話(huà)語(yǔ)言的詩(shī)意美、幽默美和含蓄美。同時(shí)調(diào)動(dòng)多種教學(xué)手段如朗讀、分角色表演等，營(yíng)造詩(shī)意的氛圍，使學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，進(jìn)入安徒生筆下優(yōu)美的童話(huà)世界。竇桂梅老師還適時(shí)適當(dāng)引入補(bǔ)充介紹安徒生生平與理解童話(huà)主題意蘊(yùn)相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。她“指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥”學(xué)生深入探究，把丑小鴨成長(zhǎng)經(jīng)歷和安徒生人生奮斗聯(lián)系起來(lái)，涵詠咀嚼，“讀出童話(huà)背后的味道”：“高貴”的主題――苦難中追尋夢(mèng)想，幸福中心懷謙卑。竇桂梅老師的經(jīng)典導(dǎo)讀課注重培養(yǎng)小學(xué)生的情感體驗(yàn)和生命體驗(yàn)，具有濃厚的文化味道。同時(shí)也如她本人所說(shuō)，童話(huà)課上出了童話(huà)的味道，上出了文學(xué)味道。

新課標(biāo)要求小學(xué)生：“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位。”在小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典解讀教學(xué)中，適宜引入像竇桂梅老師這樣小學(xué)名師的典范案例和成功經(jīng)驗(yàn)，使師范生明白外國(guó)文學(xué)經(jīng)典在涵養(yǎng)小學(xué)生心靈，初步形成文學(xué)鑒賞能力方面發(fā)揮尤其重要作用。從而激勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)讀世界文學(xué)經(jīng)典，多讀經(jīng)典，將讀經(jīng)典作為一種良好的閱讀習(xí)慣和生活方式去培養(yǎng)。這樣才能切實(shí)提升小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)文學(xué)教育的質(zhì)量，更好地促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)與生命意義的建構(gòu)。

[基金項(xiàng)目：廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目（2013JGB175]

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