藝術(shù)原理論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)原理論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2醫(yī)院文書(shū)檔案管理對(duì)策

2.1提高醫(yī)院文書(shū)檔案現(xiàn)代化管理意識(shí)

醫(yī)院應(yīng)該具有文書(shū)檔案的現(xiàn)代化管理意識(shí)。從醫(yī)院管理角度來(lái)講,重視文書(shū)檔案管理需要從領(lǐng)導(dǎo)做起,只有領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文書(shū)檔案管理的重要作用有了深刻的認(rèn)識(shí),才能讓檔案人員對(duì)文書(shū)檔案的管理形成科學(xué)管理意識(shí)。當(dāng)醫(yī)院對(duì)文書(shū)管理有了一定程度的重視,才能不斷對(duì)文書(shū)檔案管理制度進(jìn)行完善,對(duì)相關(guān)的硬件配套進(jìn)行更新,以嚴(yán)格的制度做好文書(shū)檔案的規(guī)范管理,進(jìn)一步深化醫(yī)院的文書(shū)檔案管理能力。與此同時(shí),醫(yī)院文書(shū)檔案管理主要服務(wù)于醫(yī)院的醫(yī)療診治工作,在現(xiàn)代化科技信息發(fā)展過(guò)程中,醫(yī)院文書(shū)檔案管理者必須通過(guò)職業(yè)素養(yǎng)提升來(lái)熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)強(qiáng)化醫(yī)院文書(shū)檔案的現(xiàn)代化管理,既為醫(yī)院的醫(yī)療服務(wù)提供資料查詢幫助,又能讓醫(yī)院文書(shū)檔案管理水平更一層樓。所以,作為文書(shū)檔案管理者,應(yīng)該具有高度服務(wù)意識(shí),認(rèn)真收集、整理、管理醫(yī)院文書(shū)檔案,加強(qiáng)檔案的匯編與分類工作,讓醫(yī)院在醫(yī)療服務(wù)中有據(jù)可依、有章可循。

2.2優(yōu)化文書(shū)檔案管理工作

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響下,醫(yī)院醫(yī)療衛(wèi)生體系的改革正在持續(xù)進(jìn)行,在目前形勢(shì)下,醫(yī)院文書(shū)檔案隨著現(xiàn)代化科技的發(fā)展而出現(xiàn)了新的管理要求。醫(yī)院的文書(shū)檔案管理需要通過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備更新來(lái)提高工作效率,以促進(jìn)文書(shū)檔案管理科學(xué)化。故而醫(yī)院應(yīng)該完善文書(shū)檔案信息管理系統(tǒng),利用計(jì)算機(jī)、微縮、光盤之類的多介質(zhì)兼容,對(duì)文書(shū)檔案的全文進(jìn)行掃描存入,對(duì)文書(shū)檔案的案卷級(jí)以及文件級(jí)等多方面信息進(jìn)行存儲(chǔ)和檢索,以節(jié)省醫(yī)院文書(shū)檔案管理資源,節(jié)省檢索時(shí)間,將檢索中的認(rèn)為失誤率降低,保證檢索準(zhǔn)確率,優(yōu)化醫(yī)院文書(shū)檔案管理效率。并且,針對(duì)文書(shū)檔案進(jìn)行實(shí)體管理系統(tǒng)完善,保管室內(nèi)安裝溫濕度自動(dòng)調(diào)控系統(tǒng)以及防盜設(shè)備,做好除塵、防磁等工作,讓文書(shū)檔案保管時(shí)間更長(zhǎng)、完整性更高、醫(yī)院可以根據(jù)自身情況適當(dāng)投入資金更新軟硬件設(shè)備,確保文書(shū)檔案收集更及時(shí),運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)化管理效率,促進(jìn)文書(shū)檔案管理合理化。

2.3以制度保證醫(yī)院文書(shū)檔案管理質(zhì)量

文書(shū)檔案管理工作并不是一朝一夕就能夠做好的,需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持不懈。規(guī)范、完善的文書(shū)檔案管理制度是確保醫(yī)院文書(shū)檔案管理工作制度化、規(guī)范化化的重要保證。醫(yī)院需要認(rèn)真執(zhí)行國(guó)家檔案局的管理政策,從自身的實(shí)際情況出發(fā),對(duì)文書(shū)檔案材料的規(guī)范范圍、保管時(shí)間進(jìn)行明確規(guī)定,通過(guò)正確界定范圍、準(zhǔn)確劃分管理期限,使醫(yī)院文書(shū)檔案可以準(zhǔn)確地反映醫(yī)院情況,且保管方面、利用有效。對(duì)醫(yī)院以往的文書(shū)檔案立檔歸卷、檔案開(kāi)發(fā)利用、保密與銷毀、管理職責(zé)等進(jìn)行更為完善的規(guī)定。加強(qiáng)文書(shū)檔案管理的工作執(zhí)行力,使文書(shū)檔案管理切實(shí)為醫(yī)院的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展服好務(wù)。將文書(shū)檔案管理制度落到實(shí)處,院長(zhǎng)牽頭、分管領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)、檔案管理部門逐級(jí)負(fù)責(zé),加強(qiáng)文書(shū)檔案管理的監(jiān)督考核,如果發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題必須立馬解決,以便于使文書(shū)檔案管理制度真正得以落實(shí)。

2.4提高醫(yī)院文書(shū)檔案管理者的素質(zhì)

醫(yī)院應(yīng)該可信運(yùn)用文書(shū)檔案實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益提升,提高文書(shū)檔案管理效率,而這一切又必須以醫(yī)院文書(shū)檔案管理者的職業(yè)素養(yǎng)提升為前提。他們對(duì)文書(shū)檔案的管理和醫(yī)院的健康發(fā)展有著米奇聯(lián)系,醫(yī)院需要全面加強(qiáng)檔案管理者的職業(yè)素質(zhì),通過(guò)講座宣傳、考察交流、培訓(xùn)等方式來(lái)提高檔案管理者的專業(yè)能力以及管理素質(zhì)。引導(dǎo)他們通過(guò)現(xiàn)代化的新管理方法來(lái)落實(shí)文書(shū)檔案管理,同時(shí)可以利用現(xiàn)代電子技術(shù)管理方式來(lái)優(yōu)化文書(shū)檔案管理效率,使文書(shū)檔案管理和醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展同步進(jìn)行。

篇（2）

獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位首先要著眼于國(guó)外和國(guó)內(nèi)教育發(fā)展的宏觀形勢(shì)，借鑒國(guó)外私立大學(xué)發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)，參照全國(guó)高等教育體系中公辦高校、高職院校和民辦院校的實(shí)際情況，分析其現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)，以掌握社會(huì)人才需求的變化，及時(shí)調(diào)整培養(yǎng)定位。在此過(guò)程中，要特別注重把握以下四方面內(nèi)容：一是與國(guó)外私立大學(xué)密切接觸，學(xué)習(xí)他們的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)特有的國(guó)情，為我所用；二是社會(huì)對(duì)高等教育、人才培養(yǎng)的需求，確定哪種人才是最為緊缺的；三是獨(dú)立學(xué)院本身的辦學(xué)條件和主要優(yōu)勢(shì)，認(rèn)清獨(dú)立學(xué)院能給學(xué)生提供什么樣的教育，為社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人才；四是銳意求變，銳意求新，極力避免趨同，以獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)的特色人才去填補(bǔ)人才市場(chǎng)的空缺。社會(huì)對(duì)人才的需求是多種多樣的，隨時(shí)變化的，各校的辦學(xué)條件和優(yōu)勢(shì)不盡相同，緊緊抓住社會(huì)人才需求和本學(xué)院優(yōu)勢(shì)的交匯點(diǎn)，這是獨(dú)立學(xué)院的最佳定位。所以，根據(jù)高等教育的基本規(guī)律，獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位要從內(nèi)、外部基本規(guī)律去進(jìn)行考察。從內(nèi)部分析，既要根據(jù)獨(dú)立學(xué)院自身的資源狀況，又要根據(jù)獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)的特點(diǎn)；從外部分析，既要根據(jù)國(guó)家的教育方針政策，又要根據(jù)社會(huì)對(duì)于人才的需求。

（一）國(guó)家教育制度與政策層面中的獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位

現(xiàn)階段，獨(dú)立學(xué)院如何選擇人才培養(yǎng)定位固然取決于自身的實(shí)際情況，但更多受制于政府的教育制度與政策。我國(guó)民辦高等教育的發(fā)展與管理主要受政府部門出臺(tái)的教育制度與政策來(lái)規(guī)制，因此，獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位很大程度上也受制于國(guó)家制度與政策對(duì)于獨(dú)立學(xué)院本身發(fā)展定位的指導(dǎo)。獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位要基于國(guó)家與政府層面的需求，這種人才培養(yǎng)定位的指導(dǎo)主要是基于宏觀的獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)類型、人才培養(yǎng)層次，而不是指具體的人才培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格等。進(jìn)行三本教育，應(yīng)由獨(dú)立學(xué)院根據(jù)自身實(shí)力和潛力來(lái)作出決定。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等市場(chǎng)因素對(duì)獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位的影響

獨(dú)立學(xué)院要生存和發(fā)展，其人才培養(yǎng)定位必須基于市場(chǎng)的需求。高等學(xué)校的定位不是高低層次的定位，而是依據(jù)人才培養(yǎng)的職能來(lái)定位的。獨(dú)立學(xué)院大多培養(yǎng)的是偏應(yīng)用型的人才，它的發(fā)展與市場(chǎng)有著天然的緊密關(guān)系。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整的時(shí)代，獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位必須基于就業(yè)市場(chǎng)和生源市場(chǎng)的雙重需求，并反映到人才培養(yǎng)的類型、層次、科類、規(guī)格、素質(zhì)、修養(yǎng)和特長(zhǎng)等方面。民辦高等教育面向市場(chǎng)首先必須獲得生源市場(chǎng)，而學(xué)生、家長(zhǎng)在當(dāng)前的市場(chǎng)就業(yè)環(huán)境下必然會(huì)顧及今后的就業(yè)，所以這是獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位中必須著重考慮的一個(gè)面向市場(chǎng)的關(guān)系鏈。而合理的面向市場(chǎng)的人才培養(yǎng)定位能促進(jìn)民辦高等教育的發(fā)展壯大與特色形成，過(guò)于探求不切實(shí)際的高層次或者市場(chǎng)已經(jīng)趨于飽和的人才培養(yǎng)則可能導(dǎo)致學(xué)校本身發(fā)展的緩慢、停滯，甚至倒退。

（三）獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位選擇必須適應(yīng)自身的發(fā)展特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院自身的發(fā)展定位有著內(nèi)部環(huán)境的制約，在人才培養(yǎng)的目標(biāo)選擇上也同樣受制于獨(dú)立學(xué)院自身的實(shí)際條件，如自身的資源投入狀況、師資隊(duì)伍、教學(xué)設(shè)備資源、管理體制、圖書(shū)資料、科學(xué)研究、實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)以及可持續(xù)發(fā)展的能力等等，也即是人、財(cái)、物、時(shí)間、空間等資源因素的綜合狀況。這些不同于我國(guó)的公辦高校，有著獨(dú)立學(xué)院自身的特點(diǎn)。

1、民辦高等教育恢復(fù)發(fā)展才20多年，獨(dú)立學(xué)院本科教育發(fā)展時(shí)間也就10多年時(shí)間，其辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、辦學(xué)條件、辦學(xué)水平、辦學(xué)特色、教學(xué)質(zhì)量等方面與公辦高校相比較差距仍然很大。獨(dú)立學(xué)院教育資源的投入與水平的提升是一個(gè)持續(xù)累積的過(guò)程，人才培養(yǎng)更是。俗話說(shuō)，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，這不可能是一蹴而就的，獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展與水平提升必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，無(wú)論是教學(xué)、科研、設(shè)備儀器等“硬件”資源的建設(shè)，還是師資隊(duì)伍、專業(yè)課程等“軟件”資源的建設(shè)，獨(dú)立學(xué)院都處于發(fā)展的初級(jí)階段。

2、在師資隊(duì)伍建設(shè)方面，獨(dú)立學(xué)院有四個(gè)基本特征：一是聘請(qǐng)母校（校本部）在職教師來(lái)獨(dú)立學(xué)院進(jìn)行管理與教學(xué)；二是聘請(qǐng)公辦高校的退休教師來(lái)授課；三是聘請(qǐng)業(yè)界人士前來(lái)兼職教學(xué)；四是自有師資隊(duì)伍，這里面大多數(shù)是高校剛剛畢業(yè)的研究生。從師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)上分析：一是高學(xué)歷、高職稱的比例偏小，而低學(xué)歷、低職稱的比例偏高；二是師資年齡成兩極分化，一邊是60歲以上身體狀態(tài)不好的退休老教師，一邊是剛剛畢業(yè)沒(méi)有多少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的青年研究生；三是兼職隊(duì)伍往往帶來(lái)師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。獨(dú)立學(xué)院在教學(xué)與科研梯隊(duì)的形成上存在很多的困難，學(xué)科帶頭人、教學(xué)骨干等往往需要學(xué)校進(jìn)一步引進(jìn)和加快培養(yǎng)。

3、生源特征上分析，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生是本科第三批次生源，學(xué)生的綜合素質(zhì)與公辦高校的生源相比偏低，這些學(xué)生很大程度上不適應(yīng)從事“高、精、尖”的科學(xué)研究工作，而更適應(yīng)于從事能夠發(fā)揮其特長(zhǎng)的知識(shí)與技術(shù)相結(jié)合的應(yīng)用方面工作。從學(xué)生的實(shí)際狀況出發(fā)，因材施教，這是人才培養(yǎng)定位的一個(gè)重要因素。

4、獨(dú)立學(xué)院的自身特點(diǎn)。由于獨(dú)立學(xué)院的管理體制和運(yùn)行機(jī)制比公辦高校更適應(yīng)市場(chǎng)變化，更能夠有效利用社會(huì)上各種優(yōu)質(zhì)教育資源并優(yōu)化組合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，走特色發(fā)展之路，有所為，有所不為。為此，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)充分發(fā)揮體制、機(jī)制優(yōu)勢(shì)，貼近地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要，緊跟市場(chǎng)需求，辦出特點(diǎn)，并在課程建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)校發(fā)展等方面真正形成人才培養(yǎng)特色，逐漸建立起自己的品牌和核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，拓展品牌和特色的社會(huì)效應(yīng)。綜上所述，獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位必須適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院的基本特點(diǎn)，適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院的實(shí)際情況，在定位過(guò)程中應(yīng)認(rèn)真分析自身的發(fā)展歷程、學(xué)校資源、師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)特征、生源狀況以及自身的特點(diǎn)等情況，以便對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)做出科學(xué)、合理的定位。

二、獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)

教育部早在2003年頒布的《關(guān)于規(guī)范并加強(qiáng)普通高校以新的機(jī)制和模式創(chuàng)辦獨(dú)立學(xué)院管理的若干意見(jiàn)》明確指出：“獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置，應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，特別是要努力創(chuàng)造條件加快發(fā)展社會(huì)和人力資源市場(chǎng)急需的專業(yè)?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)是一門偏重于造型藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)、創(chuàng)新能力、品味格調(diào)、素質(zhì)涵養(yǎng)的應(yīng)用型專業(yè)，其教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合非常密切。

（一）、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)

1、學(xué)生高考成績(jī)相對(duì)不高,文化素質(zhì)相對(duì)較差。當(dāng)前，受高考升學(xué)壓力的影響而使高中階段的教育帶有了明顯急功近利的性質(zhì)，許多學(xué)生與家長(zhǎng)都認(rèn)為學(xué)習(xí)美術(shù)是升學(xué)的捷徑，高中老師也鼓動(dòng)文化課成績(jī)不好的同學(xué)“半道出家”，紛紛報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)；加之近些年高校急劇擴(kuò)招，造成了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在校生文化基礎(chǔ)薄，美術(shù)基礎(chǔ)也不扎實(shí)。

2、實(shí)踐性強(qiáng)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都是以實(shí)踐為主的，能迅速服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的專業(yè)門類。從課程看，書(shū)籍設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等均是講究實(shí)操性的課程門類。無(wú)論哪個(gè)層次的高等教育單位，都無(wú)法回避藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐特征。

3、培養(yǎng)過(guò)程相對(duì)復(fù)雜。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)具有學(xué)習(xí)資料的具象性；其知識(shí)更新速度快、前瞻性強(qiáng)；專業(yè)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；專業(yè)創(chuàng)作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切等特點(diǎn)。

4、廣闊的就業(yè)空間和良好的就業(yè)前景。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)涵蓋平面廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等門類，它服務(wù)于人類衣食住行，美化衣食住行，提高人類生活品質(zhì)。

（二）獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院是由普通高等學(xué)校與社會(huì)組織或者個(gè)人合作，利用民間資本舉辦的實(shí)施本科學(xué)歷教育的高等學(xué)校，性質(zhì)介于公辦院校與民辦院校之間。一方面，籌辦獨(dú)立學(xué)院的門檻比民辦院校高；另一方面，獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)資源和經(jīng)驗(yàn)與公辦院校還有很大差距。在這樣的背景下，獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)必然有其鮮明的特點(diǎn)。

1、專業(yè)的實(shí)踐性和獨(dú)立學(xué)院的應(yīng)用人才培養(yǎng)定位很好地結(jié)合在一起。藝術(shù)設(shè)計(jì)是與生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)的藝術(shù)門類，設(shè)計(jì)的目的是服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，設(shè)計(jì)的過(guò)程離不開(kāi)實(shí)踐環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)的效果由客戶和消費(fèi)者檢驗(yàn)。國(guó)家和教育部對(duì)于獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)的基本要求是：按照社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要設(shè)置專業(yè)，主要為地方和區(qū)域社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)型、復(fù)合型、應(yīng)用型高級(jí)人才。目前大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院開(kāi)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，原因正是該專業(yè)內(nèi)在的實(shí)踐性質(zhì)可以很好地為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，有契合了國(guó)家和教育部的要求。

2、與其他院校相比：美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位以本校長(zhǎng)期積聚的美術(shù)基礎(chǔ)為依托，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育特色；師范院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位以其人文教育的優(yōu)良環(huán)境為依托，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育特色；綜合性院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位以綜合性學(xué)科為依托，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科交叉型人才教育特色；而理工院校特別是地方工科院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位則以其強(qiáng)勢(shì)的理工背景為依托，強(qiáng)調(diào)復(fù)合型高級(jí)技術(shù)人才教育特色。獨(dú)立學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用性的同時(shí)，也要注重其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（三）獨(dú)立學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的自身有其優(yōu)缺點(diǎn)，其優(yōu)點(diǎn)恰巧是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需要的素質(zhì)基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。我們應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，多鼓勵(lì)，加強(qiáng)引導(dǎo)。

1、重視專業(yè)創(chuàng)作，忽視文化學(xué)習(xí)。學(xué)生文化基礎(chǔ)較差，理論學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，偏科現(xiàn)象嚴(yán)重，自我管理、自我服務(wù)意識(shí)較差，對(duì)公共課和理論課缺乏興趣；但對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐有濃厚的熱情，創(chuàng)新能力較強(qiáng)。盡管學(xué)生繪畫(huà)基礎(chǔ)并不比其他層次高校差別太多，但其較差的文化素質(zhì)和學(xué)習(xí)習(xí)慣給獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)和管理帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。

2、學(xué)生不適應(yīng)灌輸式的教育，喜歡老師的鼓勵(lì)和積極引導(dǎo)。文化成績(jī)不高，導(dǎo)致學(xué)生缺乏自信心，這就要求老師在課內(nèi)外采用講授、演示、調(diào)查與分析等各種綜合手段進(jìn)行教學(xué)，以鼓勵(lì)為主要方式，減輕學(xué)生壓力，引導(dǎo)學(xué)生積極自主學(xué)習(xí)。

3、學(xué)生的思維比較活躍，有豐富的想象力。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生家庭條件相對(duì)較好，從小所受的教育和影響相對(duì)良好，體現(xiàn)在學(xué)生身上是：思維活躍，見(jiàn)識(shí)廣，想法比較多，對(duì)社會(huì)各方面的認(rèn)識(shí)也相對(duì)較深，人際交往和動(dòng)手能力強(qiáng)。

三、獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)定位——“基本要求+特色”

培養(yǎng)具有基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，掌握專業(yè)創(chuàng)作技能，能獨(dú)立完成設(shè)計(jì)調(diào)研、設(shè)計(jì)策劃、設(shè)計(jì)制作、設(shè)計(jì)管理，會(huì)熟練地運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)，且有團(tuán)隊(duì)合作精神的創(chuàng)新型、應(yīng)用型、有特色的高級(jí)專門人才。這是獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)應(yīng)有的的基本定位，但具體內(nèi)容因?qū)W院而異。

（一）、母體和資源優(yōu)勢(shì)對(duì)人才培養(yǎng)特色的影響

南京大學(xué)金陵學(xué)院要求培養(yǎng)具有良好的道德、素養(yǎng)、品行、精神，掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)、設(shè)計(jì)方法和專業(yè)技能的，強(qiáng)化動(dòng)手實(shí)踐和實(shí)際操作能力的，能夠從事設(shè)計(jì)策劃、創(chuàng)意、實(shí)施、制作、工程、管理、經(jīng)營(yíng)等工作的，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院培養(yǎng)要求面向電視臺(tái)、報(bào)社、設(shè)計(jì)公司、文化傳播機(jī)構(gòu)等單位，培養(yǎng)具有寬廣的人文社科理論基礎(chǔ)，掌握藝術(shù)理論、設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)表達(dá)和實(shí)踐技能，精通設(shè)計(jì)軟件，能夠從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的策劃、實(shí)施、制作與管理等工作的應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型的高級(jí)專門人才。鄭州輕工業(yè)學(xué)院伊斯頓美術(shù)學(xué)院通過(guò)多門主干課程的教學(xué)，與俄羅斯及西亞開(kāi)展國(guó)際合作，采用交互式教學(xué)方法，使學(xué)生全面掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)能夠從事相應(yīng)設(shè)計(jì)門類的高級(jí)專門人才。從這幾個(gè)獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位不難看出：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、創(chuàng)新與實(shí)踐能力都是各個(gè)學(xué)校的基本要求，但其特色各不相同。獨(dú)立學(xué)院依托母體和資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)定位特色進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)：南京大學(xué)金陵學(xué)院注重藝術(shù)素養(yǎng)和道德品行的培養(yǎng)，中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院側(cè)重藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與傳媒產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建，鄭州輕工業(yè)學(xué)院伊斯頓美術(shù)學(xué)院強(qiáng)調(diào)區(qū)位的國(guó)際合作辦學(xué)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)放在不同特色的獨(dú)立學(xué)院，其背景就有很大差異，這種差異帶來(lái)的直接影響就是形成藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)定位的鮮明特色。

（二）、課程體系與內(nèi)容上的定位特色

獨(dú)立學(xué)院可以按照“基本要求+特色”模式，塑造課程特色，鞏固特定的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，形成自身強(qiáng)項(xiàng)，樹(shù)立與眾不同的品牌形象。獨(dú)立學(xué)院需要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃、課程體系進(jìn)行整體規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)。特色可從專業(yè)方向設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容，特別是實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)動(dòng)腦筋。專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃及課程結(jié)構(gòu)體系的革新最終須落實(shí)到具有創(chuàng)新意識(shí)并符合設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律的特色課程上。目前獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)真正有技術(shù)含量的、應(yīng)用性強(qiáng)的課程不多。如平面設(shè)計(jì)課程，在課堂上反復(fù)強(qiáng)調(diào)字體、版式、色彩、圖片的唯美表現(xiàn)，而對(duì)廣告理論、投放媒體、消費(fèi)調(diào)查、受眾心理、廣告效果反饋等重要內(nèi)容提及甚少，完全可以根據(jù)應(yīng)用性人才市場(chǎng)對(duì)人才素質(zhì)的需求增加“談判技巧”、“比稿技術(shù)”等對(duì)學(xué)生有直接幫助的課程和內(nèi)容。傳統(tǒng)的素描、色彩、三大構(gòu)成等課程也要進(jìn)行重新設(shè)計(jì)整合。以中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程為例做具體分析。該校該專業(yè)將課程分為A、B、C類。A類為公共基礎(chǔ)課程，包含政治、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、體育等。B類為專業(yè)核心課程，包含設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)過(guò)程、創(chuàng)新思維以及主要設(shè)計(jì)門類課程。C類再細(xì)分為C1、C2、C3三種，其中C1為專業(yè)系統(tǒng)課程，如素描、色彩、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等支撐C1的專業(yè)基礎(chǔ)課程，有很強(qiáng)的系統(tǒng)性；C2為專業(yè)拓展課程，如中國(guó)書(shū)畫(huà)、雕塑、攝影等能起到拓展知識(shí)、能力和素質(zhì)的相關(guān)課程；C3為公共選修課程，由學(xué)生在全校范圍內(nèi)結(jié)合自己愛(ài)好和特別需求任選，如語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)、經(jīng)典影視賞析、導(dǎo)演藝術(shù)基礎(chǔ)等。除此以外，該校還將寒暑假設(shè)置成小學(xué)期，由專業(yè)教師指導(dǎo)學(xué)生在假期完成專業(yè)考察、見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)，密切與業(yè)界的聯(lián)系，增強(qiáng)人才培養(yǎng)的適應(yīng)性和應(yīng)用性。

篇（3）

二、藝術(shù)院校學(xué)生管理現(xiàn)狀存在的問(wèn)題

在當(dāng)今時(shí)代背景下，針對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)，藝術(shù)院校的學(xué)生管理工作暴露出一些問(wèn)題。第一，學(xué)生管理觀念落后。不少學(xué)生管理工作者，認(rèn)為學(xué)生管理就是對(duì)學(xué)生行為紀(jì)律的管理，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到學(xué)生管理理念應(yīng)為服務(wù)型管理。第二，缺乏良好的學(xué)生管理隊(duì)伍。目前，我國(guó)藝術(shù)院校學(xué)生工作隊(duì)伍，大多是從本校本科生、研究生中選留產(chǎn)生，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，而且絕大多數(shù)學(xué)生工作人員留校后，把學(xué)生工作崗位當(dāng)作一個(gè)短暫的存身之處，并沒(méi)有把學(xué)生管理工作當(dāng)作一個(gè)終身崗位，存在著學(xué)生工作隊(duì)伍人心不穩(wěn)的現(xiàn)象。第三，管理方式僵化。學(xué)生一屆一屆的送走，迎來(lái)一屆屆的新生，這些新生與往屆學(xué)生有很多的不同，但學(xué)生管理工作仍然沿用原來(lái)的管理模式，顯然不能滿足新生的需求，從而影響學(xué)生管理工作的開(kāi)展。

三、藝術(shù)院校學(xué)生管理發(fā)展策略

針對(duì)目前藝術(shù)院校學(xué)生管理存在的問(wèn)題，須通過(guò)轉(zhuǎn)變學(xué)生管理理念，加強(qiáng)學(xué)生管理隊(duì)伍的培養(yǎng)和健全學(xué)生管理制度來(lái)改善現(xiàn)狀，使學(xué)生管理向更有效的方向發(fā)展。

1．轉(zhuǎn)變學(xué)生管理理念

轉(zhuǎn)變狹隘的學(xué)生管理理念，向人性化、形象化和情感化管理理念轉(zhuǎn)變。第一，實(shí)行人性化管理。人性化管理要求管理人員尊重學(xué)生，學(xué)生不再是被管理的角色，學(xué)生和管理人員間是平等的關(guān)系，允許學(xué)生提出合理的建議。人性化管理把學(xué)生看作是主體，充分了解學(xué)生的意愿，管理人員指導(dǎo)和幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我管理。第二，實(shí)行形象化管理。形象化管理要求院校在進(jìn)行學(xué)生管理的過(guò)程中不能僅僅引用學(xué)生管理制度，還要把這些管理制度形象化。如通過(guò)開(kāi)展學(xué)生管理主題班會(huì)，學(xué)生交流會(huì)、學(xué)生小組會(huì)議等具體渠道對(duì)學(xué)生自我管理先進(jìn)事跡進(jìn)行學(xué)習(xí)和討論，以在學(xué)生心中樹(shù)立起榜樣形象。此外還要求管理人員自身要塑造好自身的形象，以在學(xué)生管理中起到帶頭模范的作用。第三，實(shí)行情感化管理。針對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生的特質(zhì)，在進(jìn)行學(xué)生管理的過(guò)程中，更應(yīng)耐心指導(dǎo)，讓學(xué)生明白學(xué)生管理工作的真正用意。對(duì)于個(gè)性特別張揚(yáng)和怪異的學(xué)生應(yīng)該及時(shí)予以交心指導(dǎo)，讓學(xué)生感覺(jué)到管理人員的良苦用心，從而建立起真正的信任。另外，可以通過(guò)開(kāi)展班級(jí)之間，系、院間的聯(lián)誼會(huì)，文藝晚會(huì)等方式對(duì)好的榜樣進(jìn)行宣傳，鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我管理。

2．創(chuàng)新學(xué)生管理制度

隨著社會(huì)的發(fā)展，新生事物的出現(xiàn)，在學(xué)生管理制度的制定方面應(yīng)注重以下原則的運(yùn)用。第一，堅(jiān)持激勵(lì)與約束相結(jié)合的原則。對(duì)高校學(xué)生的管理應(yīng)堅(jiān)持激勵(lì)為主，處罰為輔的基本原則，在制度的制定中應(yīng)多運(yùn)用激勵(lì)原則。激勵(lì)原則的運(yùn)用還應(yīng)注重與藝術(shù)院校的實(shí)際情況相符合，激勵(lì)目標(biāo)的高低要適當(dāng)，避免目標(biāo)過(guò)高挫傷學(xué)生積極性，或目標(biāo)過(guò)低學(xué)生毫無(wú)興趣，這兩種狀況的出現(xiàn)，便失去了激勵(lì)原則的意義。第二，堅(jiān)持導(dǎo)向鮮明和標(biāo)準(zhǔn)明確的原則。藝術(shù)院校的學(xué)生管理制度，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)院校學(xué)生的全面發(fā)展作為管理的目標(biāo)，給藝術(shù)院校的學(xué)生成才指明正確的方法、途徑和方向，具有明確的導(dǎo)向性。學(xué)生管理制度的標(biāo)準(zhǔn)要明晰，要明確藝術(shù)院校的學(xué)生的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，告訴他們擁有什么權(quán)利、擔(dān)什么責(zé)任、該做什么、不應(yīng)該做什么和應(yīng)當(dāng)怎樣做;要使藝術(shù)院校的學(xué)生清楚地知道，如果做了某事或做出了某種行為就會(huì)得到什么或失去什么。學(xué)生管理制度地制定要重在明理和引導(dǎo)，注重“柔”與“剛”的結(jié)合，使藝術(shù)院校的大學(xué)生自覺(jué)得遵守規(guī)章制度，發(fā)展和約束自己，實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)。第三，堅(jiān)持民主原則。民主管理理念不僅是現(xiàn)代民主政治發(fā)展的時(shí)代要求，也是藝術(shù)院校以人為本學(xué)生管理模式的要求。讓更多的師生參與到制度建設(shè)中來(lái)，堅(jiān)持用公開(kāi)透明、少數(shù)服從多數(shù)的方式來(lái)決定管理的目標(biāo)和要求，讓制度真正深入人心，讓人們認(rèn)同該項(xiàng)制度，自覺(jué)遵守。第四，堅(jiān)持操作步驟簡(jiǎn)單化的原則。學(xué)生管理制度的對(duì)象主要是學(xué)生，因此在表述上要盡可能簡(jiǎn)潔流暢，而且要充分考慮藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)、理解能力等因素，操作步驟要簡(jiǎn)單化和流程化，并通過(guò)宣傳、解釋，便于學(xué)生理解、遵守和執(zhí)行。第五，堅(jiān)持公平公正原則。公平公正原則是法治社會(huì)的要求，是依法治校的具體化體現(xiàn)，是學(xué)生管理制度建設(shè)的核心。這就要求制度中的所有規(guī)定，都應(yīng)“合情、合理、合法”。具體可理解為:在保障國(guó)家、學(xué)校、家庭、學(xué)生和用人單位的根本利益，完成學(xué)校教育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教育目的的前提下，藝術(shù)院校學(xué)生管理制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任的合理分配與承擔(dān)，遵守公平公正原則的行為，應(yīng)當(dāng)在制度中得到肯定或認(rèn)可，而違背公平公正原則的行為，應(yīng)當(dāng)在制度中得到否定或追究。

篇（4）

如今已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，幾乎所有的行業(yè)都在進(jìn)行信息化的建設(shè)。醫(yī)院幾乎是推行信息化建設(shè)最堅(jiān)決的。但是信息化建設(shè)并不是只需要添加一些電腦，組建一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，使用一套管理軟件就可以了，這還需要相應(yīng)的思想來(lái)作為支撐。而醫(yī)院圖書(shū)館作為醫(yī)院信息化建設(shè)中的重要組成部分，就更需要擁有先進(jìn)的思想觀念來(lái)進(jìn)行改革。但是很多醫(yī)院圖書(shū)管理人員仍然還是以傳統(tǒng)的思想來(lái)看待信息化時(shí)代的圖書(shū)管理。還有一些醫(yī)院圖書(shū)館存在著嚴(yán)重的自我封閉意識(shí)，他們認(rèn)為圖書(shū)應(yīng)該是“重藏輕用”，只需要追求數(shù)量，不重視質(zhì)量；只重視資料的收藏，忽視對(duì)資源的開(kāi)發(fā)利用；只重視書(shū)籍的收藏，不重視人才的培養(yǎng)。在服務(wù)理念上很多工作人員都沒(méi)有主動(dòng)為用戶提供信息服務(wù)的理念，只滿足于借與還的傳統(tǒng)服務(wù)。

1.2缺乏充足的經(jīng)費(fèi)

缺乏充足的經(jīng)費(fèi)是很多醫(yī)院圖書(shū)館都存在的問(wèn)題。首先是醫(yī)院圖書(shū)館的經(jīng)費(fèi)來(lái)源單一，基本都是來(lái)源于醫(yī)院的投資。而一般情況下醫(yī)院圖書(shū)館沒(méi)有直接的經(jīng)濟(jì)收益，這就使得醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)在進(jìn)行投資時(shí)會(huì)產(chǎn)生各種各樣的顧慮，使得醫(yī)院圖書(shū)館很難得到醫(yī)院的投資。很多醫(yī)院對(duì)醫(yī)院圖書(shū)館進(jìn)行投資都是因?yàn)獒t(yī)院申辦某個(gè)項(xiàng)目或其它什么名譽(yù)的時(shí)候?qū)D書(shū)館有了硬性的規(guī)定。這個(gè)問(wèn)題雖然很明顯但是卻很難得到改善。

1.3管理隊(duì)伍建設(shè)不足

管理隊(duì)伍建設(shè)不足首要的體現(xiàn)就是醫(yī)院圖書(shū)管理人員的數(shù)量有限，很多特色服務(wù)都受到工作人員數(shù)量的限制而無(wú)法開(kāi)展。然后是醫(yī)院圖書(shū)管理人員的素質(zhì)有待提高，現(xiàn)有的醫(yī)院圖書(shū)管理工作人員基本都缺乏主動(dòng)服務(wù)的意識(shí)。最后是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)對(duì)圖書(shū)館崗位的價(jià)值、人才的價(jià)值的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，使得不能引進(jìn)高素質(zhì)的專業(yè)人才，現(xiàn)有的人才也得不到培訓(xùn)。

1.4書(shū)刊得不到有效的利用

醫(yī)院中的醫(yī)務(wù)人員在上班時(shí)間基本都無(wú)法脫開(kāi)身，而下班的時(shí)候圖書(shū)館基本也下班了，這就使得醫(yī)務(wù)人員很難利用到醫(yī)院的圖書(shū)館，從而導(dǎo)致醫(yī)院圖書(shū)館的利用率不高。在加上圖書(shū)館的宣傳工作也不到位，使得醫(yī)院圖書(shū)館在醫(yī)院中始終是一種“默默無(wú)名”的狀態(tài)，這就讓醫(yī)院圖書(shū)館的利用率更低。

2問(wèn)題改善的措施

2.1改變管理觀念

首先要做的是樹(shù)立起信息化服務(wù)的理念。面對(duì)越來(lái)越快的信息化進(jìn)程，醫(yī)院圖書(shū)館工作人員必須建立起全新的信息化服務(wù)理念。圖書(shū)館所收藏的資料并不僅僅是用來(lái)做擺設(shè)的，其最重要的作用是為醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員提供豐富的可供參考的資料。所以應(yīng)該變“重藏輕用”為“藏用并舉”。此外醫(yī)院圖書(shū)管理工作人員還必須樹(shù)立起“用戶第一，服務(wù)至上”的理念，爭(zhēng)取為醫(yī)院中的醫(yī)務(wù)人員提供更加人性化的服務(wù)。

2.2努力改善經(jīng)費(fèi)短缺的現(xiàn)狀

前面已經(jīng)說(shuō)到，經(jīng)費(fèi)短缺雖然是所有人都知道的問(wèn)題，但是卻很難改善。主要原因是經(jīng)費(fèi)的來(lái)源單一，以及醫(yī)院管理階層對(duì)醫(yī)院圖書(shū)館的作用的認(rèn)識(shí)對(duì)醫(yī)院圖書(shū)館獲取醫(yī)院劃撥的經(jīng)費(fèi)有著很大的影響。首先對(duì)于已經(jīng)獲得的經(jīng)費(fèi)要仔細(xì)的進(jìn)行計(jì)劃，爭(zhēng)取將經(jīng)費(fèi)用在該用的地方，準(zhǔn)確合理的把握住用戶所需求的文獻(xiàn)，將經(jīng)費(fèi)用來(lái)訂閱用戶最需求的文獻(xiàn)。其次是，在做好本職工作的同時(shí)，嘗試開(kāi)展一些有償服務(wù)，以此來(lái)增加經(jīng)濟(jì)來(lái)源。最后是做好宣傳工作，讓領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到醫(yī)院圖書(shū)館的重要性，從而在撥款上給予支持。

2.3加強(qiáng)管理隊(duì)伍的建設(shè)

首先是對(duì)管理理念的更新，充分認(rèn)識(shí)到人才對(duì)醫(yī)院圖書(shū)管理工作的重要性，樹(shù)立起“以人為本”的人才管理理念。然后是大力引進(jìn)專業(yè)的圖書(shū)管理人員以壯大醫(yī)院圖書(shū)管理隊(duì)伍，從而方便醫(yī)院圖書(shū)館提供更加專業(yè)化的服務(wù)與開(kāi)展更多的其它服務(wù)。最后是推行繼續(xù)教育，建立起完善的人才培養(yǎng)機(jī)制。以此讓現(xiàn)有的醫(yī)院圖書(shū)管理人員的素質(zhì)能夠得到質(zhì)的提升。為提高醫(yī)院圖書(shū)館管理水平打下良好的基礎(chǔ)

2.4提高醫(yī)院圖書(shū)館書(shū)刊利用率的方法

篇（5）

一、提高音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能

為提高音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在教學(xué)管理上要?jiǎng)?chuàng)新“有理、有利、有序、有效”的管理模式，探究各教學(xué)研究的內(nèi)部聯(lián)系，搭建交流平臺(tái)，打破專業(yè)壁壘，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同打造音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)品牌項(xiàng)目。（一）有理為提高音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在工作中要始終堅(jiān)持黨的教育方針，堅(jiān)持實(shí)事求是的工作作風(fēng)。認(rèn)真落實(shí)藝術(shù)院校全面提高教學(xué)質(zhì)量，提升總體實(shí)力的工作目標(biāo)。以課程體系建設(shè)和優(yōu)勢(shì)教學(xué)品牌建設(shè)為龍頭帶動(dòng)整體學(xué)科建設(shè)。努力促進(jìn)實(shí)現(xiàn)一流教師隊(duì)伍、一流教學(xué)內(nèi)容、一流教學(xué)方法、一流教學(xué)管理的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。以文化市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向，將教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，將教學(xué)改革和教學(xué)管理的各種因素最優(yōu)組合，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的最佳效益。完善創(chuàng)新型專業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制，在文化人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中充分體現(xiàn)出學(xué)科建設(shè)的優(yōu)勢(shì)特征。（二）有利為提高音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，教學(xué)管理工作要有利于提升藝術(shù)院校教學(xué)質(zhì)量建設(shè)的整體水平，有利于充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮各方面的積極因素，有利于深化和活躍教育教學(xué)改革研究，有利于音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)成果能夠更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展需求，有利于服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。（三）有序?yàn)樘岣咭魳?lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，應(yīng)建立與完善科學(xué)化有序的教學(xué)管理程序：1、制定科學(xué)化的完備的系列教學(xué)管理規(guī)章制度，使教學(xué)管理制度化的有序性體現(xiàn)。在認(rèn)真執(zhí)行通過(guò)教學(xué)評(píng)估確立的教學(xué)管理的系列文件的基礎(chǔ)上，制定《精品課程建設(shè)實(shí)施方案》、《選修課管理規(guī)定》、《精品教材建設(shè)方案》、《設(shè)備管理與使用規(guī)定》、《鋼琴維修與管理規(guī)定》等相關(guān)管理文件，使教學(xué)管理有據(jù)可依。形成向制度要效益的科學(xué)化規(guī)范化管理。2、實(shí)現(xiàn)管理隊(duì)伍的科學(xué)化層次結(jié)構(gòu)。逐步建立與完善由藝術(shù)院校教學(xué)督導(dǎo)組、各系教學(xué)秘書(shū)、教學(xué)信息員組成的教學(xué)管理與監(jiān)控隊(duì)伍。進(jìn)一步明確院系兩級(jí)教學(xué)管理的職責(zé)范圍。3、進(jìn)一步完善課程體系結(jié)構(gòu)。在廣泛深入調(diào)研和專家論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善教學(xué)計(jì)劃，逐步建立以品牌課程、核心課程為中心的課程體系動(dòng)態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)。4、進(jìn)一步整合教學(xué)設(shè)施設(shè)備資源，使教室、排練廳、琴房及音視頻設(shè)備得到合理充分的利用。5、對(duì)本科教學(xué)工程的品牌項(xiàng)目的申報(bào)進(jìn)行科學(xué)化的規(guī)范。對(duì)國(guó)家級(jí)特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)、國(guó)家級(jí)市級(jí)院級(jí)精品課程、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、教學(xué)名師等項(xiàng)目申報(bào)列出梯隊(duì)層次。提出明確的工作管理目標(biāo)。6、對(duì)新增課程實(shí)施嚴(yán)格有序的審核機(jī)制。并在新增課程開(kāi)課后進(jìn)行跟蹤考察和指導(dǎo)，努力達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。7、梳理各教學(xué)單位具有特色與競(jìng)爭(zhēng)力的教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐的優(yōu)秀品牌，在論證確立后加以重點(diǎn)建設(shè)扶植。為提高音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在管理中做到工作計(jì)劃有序；實(shí)施操作有序、過(guò)程管理有序、反饋途徑有序。（四）有效為提高音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，重視教學(xué)管理的有效性體現(xiàn):1、建立教學(xué)評(píng)價(jià)檔案，將考核評(píng)價(jià)與評(píng)優(yōu)工作有效結(jié)合。有關(guān)職能部門與監(jiān)控隊(duì)伍做好教學(xué)評(píng)價(jià)檔案的建設(shè)工作。2、加強(qiáng)對(duì)青年教師的教學(xué)指導(dǎo)。由藝術(shù)院校督導(dǎo)組與各教學(xué)單位協(xié)作，對(duì)青年教師的教學(xué)方案設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)，對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行有效的測(cè)評(píng)與督導(dǎo)。3、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐與教學(xué)的緊密結(jié)合。支持具有“主題性”的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)目的性與效益性的有機(jī)統(tǒng)一。4、要完善監(jiān)控體制，注重成果積累。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)所進(jìn)行的教學(xué)改革、課程建設(shè)、科研成果等多方面進(jìn)行監(jiān)控和督導(dǎo)，注重成果的積累和總結(jié)，以更好的促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展。5、建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，定期聘請(qǐng)有關(guān)校內(nèi)外專家對(duì)音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展提出建設(shè)性的意見(jiàn)和建議，要求音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)負(fù)責(zé)人將所取得的階段性成果向主管領(lǐng)導(dǎo)及校內(nèi)外專家進(jìn)行匯報(bào)。實(shí)行定期評(píng)價(jià)考核，積極推進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)的健康發(fā)展。6、通過(guò)“學(xué)分制”管理，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生的演出、比賽、考察等實(shí)踐活動(dòng)，處理好上課、排練、演出及其他實(shí)踐活動(dòng)間的相互關(guān)系，取得藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的最佳效益。7、藝術(shù)院校有關(guān)管理職能部門對(duì)音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展從人力、物力、財(cái)力、教學(xué)改革、科研項(xiàng)目、課程建設(shè)等多方面予以管理制度保障。為提高音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在管理中做到深化改革凸顯成效、理念創(chuàng)新增強(qiáng)成效、監(jiān)控運(yùn)行確保成效、教學(xué)反饋檢驗(yàn)成效、成果提煉總結(jié)成效。并且從管理制度上、評(píng)價(jià)機(jī)制上、監(jiān)控體制上分別采取措施加強(qiáng)教學(xué)管理工作力度。

二、彰顯音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效益

彰顯音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)管理的效益，以藝術(shù)院校重點(diǎn)學(xué)科、品牌專業(yè)建設(shè)為依托，打通壁壘，相互融合，搭建校企聯(lián)合平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)多項(xiàng)教學(xué)改革措施的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成展示教學(xué)建設(shè)成果的窗口，這是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。教學(xué)內(nèi)容改革是整個(gè)教學(xué)改革的重要基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)院校畢業(yè)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、全面素質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)能力等方面都提出了更高的要求。因此要加大力度深化教學(xué)內(nèi)容改革，更加重視學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。強(qiáng)化素質(zhì)、能力教育，力求在教學(xué)實(shí)踐中把提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與要把及時(shí)調(diào)整、更新專業(yè)教學(xué)內(nèi)容作為音樂(lè)藝術(shù)教育改革的重點(diǎn)。要及時(shí)反映當(dāng)代世界文化藝術(shù)領(lǐng)域的新情況、新信息、新成就，及時(shí)反映我國(guó)社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的新動(dòng)態(tài)、新課題、新成果。要使課程內(nèi)容具有一定的現(xiàn)實(shí)性和超前性，克服教育內(nèi)容陳舊、與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)脫節(jié)等弊端。進(jìn)一步建立和完善教學(xué)管理的規(guī)范化、現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量，提高整體辦學(xué)效益的彰顯的有效措施：（一）藝術(shù)院校建設(shè)一流的音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)，在精英教育和大眾教育有機(jī)結(jié)合方面作出特色成效。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，與共建單位共同研究，制定人才培養(yǎng)方案。有效的實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)與文化人才市場(chǎng)需求的有效對(duì)接。（二）藝術(shù)院校音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)要進(jìn)一步加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)表演人才實(shí)踐能力培養(yǎng)方面的教學(xué)改革與創(chuàng)新工作，創(chuàng)建具有優(yōu)勢(shì)特征的實(shí)踐教學(xué)模式，使音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)在全國(guó)高校中位于先進(jìn)。（三）創(chuàng)新音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)教師培養(yǎng)與使用機(jī)制。進(jìn)一步建設(shè)具有高水準(zhǔn)的教學(xué)、表演、科研能力和學(xué)術(shù)水平的師資隊(duì)伍。（四）充分發(fā)揮藝術(shù)院校音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)涵蓋面廣、專業(yè)結(jié)構(gòu)科學(xué)的優(yōu)勢(shì)特征，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)建設(shè)的整體性效應(yīng)，努力實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)與器樂(lè)各專業(yè)方向建設(shè)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，創(chuàng)造優(yōu)秀品牌。為全國(guó)的音樂(lè)文化建設(shè)事業(yè)服務(wù)，形成推廣和示范作用。（五）建立音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)卓越音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、選拔依據(jù)、考核指標(biāo)、評(píng)審機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)措施等制度規(guī)定。（六）打通各教學(xué)單位壁壘，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，創(chuàng)造精品劇目、音樂(lè)會(huì)等特色項(xiàng)目，通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)卓越人才進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作、前期宣傳、后期制作，將精品推向市場(chǎng)，走向全國(guó)。（七）通過(guò)中國(guó)樂(lè)器演奏教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地、管弦樂(lè)演奏教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地、聲樂(lè)演唱教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地、民族聲樂(lè)演唱教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地、鍵盤現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地等實(shí)踐實(shí)訓(xùn)教學(xué)，全面提升卓越藝術(shù)人才的實(shí)踐表演能力，推出精品人才。（八）與相關(guān)演出團(tuán)體、媒體公司建立合作培訓(xùn)協(xié)議，實(shí)現(xiàn)“訂單式”培養(yǎng)，建立卓越音樂(lè)藝術(shù)人才庫(kù)，向各演出團(tuán)體輸送優(yōu)秀人才的同時(shí)為其培養(yǎng)儲(chǔ)備后備人才。綜上所述，本論文以提升音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)管理層次為研究目標(biāo)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)今藝術(shù)院校音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)管理現(xiàn)狀的分析，以及音樂(lè)藝術(shù)院校人才培養(yǎng)管理機(jī)制的研究，旨在分析現(xiàn)存管理問(wèn)題和制約創(chuàng)新的問(wèn)題所在，通過(guò)對(duì)文化市場(chǎng)調(diào)研與人才需求標(biāo)準(zhǔn)分析，通過(guò)藝術(shù)院校音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)管理改革與創(chuàng)新的分析，提出行之有效的教學(xué)管理辦法，以加強(qiáng)實(shí)踐育才、創(chuàng)新實(shí)踐形式等重點(diǎn)環(huán)節(jié)的管理為具體體現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)人才與文化人才市場(chǎng)需求的有效對(duì)接，為形成藝術(shù)院校特有的教學(xué)改革方式和人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)特征提供學(xué)術(shù)。

作者：黃超 單位：天津音樂(lè)學(xué)院

篇（6）

在談到原始儀式時(shí)，哈里森認(rèn)為，原始人最初是沒(méi)有“精靈”這個(gè)觀念或概念的，他們根本不可能有抽象的思想，在他們心靈中，抽象性是格格不入的。①

心有所感，情動(dòng)于中，于是不由自主地手之舞之足之蹈之。這種舞蹈往往因?yàn)槠渲幸晃惶酶裢獬霰姸煌婆e為帶頭人、領(lǐng)舞者，這個(gè)領(lǐng)舞者就是最初的“道成肉身”，逐漸成為儀式參與者的偶像，他的有血有肉的人格為后來(lái)的人格化過(guò)程提供了雛形。在儀式活動(dòng)中，領(lǐng)舞者成為凝聚集體激情的焦點(diǎn)和核心，整個(gè)活動(dòng)都圍繞著他展開(kāi)，他成為儀式的靈魂。他的形象因此深入人心，被銘記不忘。年復(fù)一年，這種印象被不斷重復(fù)和再現(xiàn)，終于從一個(gè)真實(shí)的人轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冇洃浿械囊庀?，成為一個(gè)精神造物。“正是知覺(jué)的周期性重復(fù)，使一種持久的抽象化、概念化過(guò)程成為可能”，“周期性的節(jié)日締造了一個(gè)神，一個(gè)盡管并不是永生不死卻能死而復(fù)生的神?！?43－44)需要補(bǔ)充的是:這位領(lǐng)舞者，他應(yīng)該同時(shí)是領(lǐng)唱者，由于是儀式參與者注意的核心，在他身上也就集聚著參與者熱切的期待和愿望，隨著儀式周期性重復(fù)，真實(shí)的人漸次被淡忘了，這個(gè)凝聚著參與者期待和愿望的意象逐漸轉(zhuǎn)化為一個(gè)抽象觀念，一個(gè)寄托了參與者的期待和愿望的神靈。必須強(qiáng)調(diào)的是，只有在原始儀式的“集體性”活動(dòng)中，這種轉(zhuǎn)化才可能發(fā)生。在這個(gè)亦歌亦舞的儀式活動(dòng)中，參與者的情緒相互感染著，相互激揚(yáng)著，并由此構(gòu)建了激情和力量的漩渦。正是在這個(gè)漩渦中，每個(gè)參與者的情感和欲望被高倍數(shù)放大了，日常的感覺(jué)閾限被突破了，儀式空間中的一切都因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那位領(lǐng)舞者(領(lǐng)唱者)的意象也從平常的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺欠病钡膶?duì)象，一個(gè)離開(kāi)集體性儀式活動(dòng)，離開(kāi)這個(gè)空間就無(wú)從感知，無(wú)從體驗(yàn)，也無(wú)法理解的“非凡”的對(duì)象。在儀式活動(dòng)周期性重復(fù)過(guò)程中，一方面這個(gè)領(lǐng)舞者(領(lǐng)唱者)的表象被抽象化了，另一方面它又不斷得到強(qiáng)化、“非凡化”，神靈也就因此降生了，儀式空間也因此成為神圣空間。離開(kāi)儀式的集體性活動(dòng)，這一轉(zhuǎn)化絕不可能發(fā)生。

②這位領(lǐng)舞者(領(lǐng)唱者)既是日常生活中的“人”，又是儀式活動(dòng)中不同凡常的“神”，而這對(duì)于依循互滲律來(lái)思維的原始人來(lái)說(shuō)，既是自然的，又是神秘的。

王國(guó)維《宋元戲曲考》考釋了中國(guó)戲曲之起源:古之祭必有尸。宗廟之尸，以子弟為之。至天地百神之祀，用尸與否，雖不可考，然《晉語(yǔ)》載:“晉祀夏郊，以董伯為尸?！眲t非宗廟之祀，固亦用之?！冻o》之靈，殆以巫而兼尸之用者也。其詞謂巫曰靈，謂神亦曰靈;蓋群巫之中，必有象神之衣服形貌動(dòng)作者，而視為神之所馮依;故謂之曰靈，或謂之靈保。

《東君》曰:“思靈保兮賢姱?！蓖跻荨墩戮洹罚?xùn)靈為保，訓(xùn)保為安。余疑《楚詞》之靈保，與《詩(shī)》之神保，皆尸之異名。

(5)王國(guó)維提出的“宗廟之尸”即祭祀儀式中由子弟裝扮成祖先之形象。開(kāi)始，“尸”是由死者子弟裝扮的，而后轉(zhuǎn)由專職化的“巫”來(lái)?yè)?dān)任，故曰“巫而兼尸之用”。而“巫”即“靈”，也即“神”。

所以，尸、巫、祖先、神靈是相通的。從中，我們可以推知，最早的儀式活動(dòng)主要是祭奠祖先的。對(duì)于原始先民來(lái)說(shuō)，死亡是最為重大的事件，延續(xù)生命是最為迫切的需求，他們企圖通過(guò)死而復(fù)生的儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的賡續(xù)。因此，早期儀式活動(dòng)主要的祭祀對(duì)象正是祖先，也即由子弟裝扮的“尸”。隨著時(shí)日流逝和儀式周期性重復(fù)，對(duì)祖先的記憶漸趨模糊，許多“功績(jī)”、“德行”、“恩澤”以及對(duì)諸多先輩的懷戀都被強(qiáng)加在“尸”上，終于，那位裝扮祖先的“尸”就成為非同凡常的“神”了。金文中商人的“上帝”釋為天帝兼祖先神，是殷民族的始祖，亦可為證。至此，我們可以對(duì)哈里森的觀點(diǎn)再做出補(bǔ)充:那位儀式的領(lǐng)舞者，不僅同時(shí)是領(lǐng)唱者，他就是古代中國(guó)所說(shuō)的“尸”，也即祖先的扮演者，只是后來(lái)也用以表現(xiàn)神靈了。其間，專職化的“巫”的出現(xiàn)是個(gè)關(guān)鍵因素。即便在原始思維的互滲作用下，人們畢竟很難將終日相處、耳鬢斯磨、十分熟稔的“子弟”作為“神”來(lái)體認(rèn)，而只可能把他視為祖先之再生。只有當(dāng)原本陌生、不知來(lái)歷的“外人”，一個(gè)專職的巫師，以其“專業(yè)化”的嫻熟舞姿和誦唱，因其“象神之衣服形貌動(dòng)作”，才能被儀式參與者視為有別于祖先的另一個(gè)具有非凡力量的不可知者獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉———神靈。對(duì)于儀式參與者，他在儀式中以具體可感的形象顯現(xiàn)了，而且激發(fā)起一種日常無(wú)法觸及的如癡如醉的體驗(yàn);然而，他又是不可知的，人們不知道他的來(lái)蹤去跡，不知道他究竟是誰(shuí)，不知道為何有如此之魔力。這一既可感又不可知者就是“神”，神的表象和觀念也因此萌生，并進(jìn)而和那些令人的感官無(wú)能為力或遙不可及的諸如“天”、“日”、“月”等聯(lián)系在一起。圍繞神靈，儀式空間也逐漸被建構(gòu)為神圣空間。仿照伊利亞德的話來(lái)說(shuō)，“尸”的出現(xiàn)導(dǎo)致空間均質(zhì)性的中斷，并成為一種絕對(duì)實(shí)在的展示，成為神圣化的基點(diǎn)，世界秩序就建立在此基礎(chǔ)上。自此，神靈崇拜與祖先(祖先神)崇拜雖仍舊密切關(guān)聯(lián)，卻漸漸有所區(qū)分了。

弗雷澤在分析原始巫術(shù)時(shí)指出:原始人“隸屬于過(guò)去，隸屬于祖先的靈魂。祖先的陰魂好像用一根鐵鞭統(tǒng)治著他，他必須服從那些不成文的法律。”(51)祖先在原始人心目中有著不可替代的首要性和無(wú)法排除的影響力。這種現(xiàn)象既決定著原始儀式首先要以祖先為祭祀對(duì)象，又說(shuō)明了祖先祭儀已經(jīng)使這位被祭祀者深深刻印在原始人心中，祖先已具有神靈般的威懾力，而且說(shuō)明，在神靈崇拜產(chǎn)生之前，祖先崇拜已有了深遠(yuǎn)的根基。

神靈觀念源于祖先祭祀，這一點(diǎn)還可以在印度史詩(shī)中得到驗(yàn)證。布洛克本的研究指出:印度史詩(shī)的中心信仰在于誦唱英雄的故事，并由此將他作為一位神靈來(lái)召喚?！霸诋?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)中，死亡事件作為故事的‘生成點(diǎn)’(generativepoint)而發(fā)生作用。它導(dǎo)致了神格化，導(dǎo)致了崇拜，導(dǎo)致了祭儀，因而最終導(dǎo)致了敘事，這種敘事伴隨著儀式而得以演述，以召請(qǐng)死者魂靈的降臨?！?轉(zhuǎn)引自納吉65)需要指出的是，在此，我們和哈里森一樣沿用“舞蹈”、“歌唱”這些概念，其實(shí)還遠(yuǎn)不是在現(xiàn)代意義上來(lái)使用這些概念，它們并不屬于現(xiàn)代意義上的文學(xué)藝術(shù)，而只是一些集體性的有規(guī)律的行為模式，或者可以采用葉朗的說(shuō)法，稱之為“原始形象符號(hào)活動(dòng)”。

原始儀式中發(fā)生的這一轉(zhuǎn)化對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是極其重要的，它開(kāi)啟了人的真正的精神空間。如果說(shuō)，在神靈觀念出現(xiàn)前，儀式活動(dòng)及包含其中的舞、歌等原始形象符號(hào)活動(dòng)總體上還停留在身體感知水平的話，那么，神靈降生之后，這一切都具有了完全不同的意義，它與神相關(guān)聯(lián)，并因此具有新的精神性向度，這就在原始形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化過(guò)程中邁出了關(guān)鍵性的一步。盡管這些原始形象符號(hào)活動(dòng)可能仍然是勞動(dòng)、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等行為的模仿，以及感嘆叫囂吶喊，卻因其與神靈相聯(lián)系而具有精神指向，已經(jīng)超越了種種日?；顒?dòng)。雖然它還不是現(xiàn)代意義上的文學(xué)藝術(shù)，但與人類其他實(shí)踐活動(dòng)區(qū)隔開(kāi)來(lái)了。這些與神相聯(lián)系的舞、歌等原始形象符號(hào)活動(dòng)不再僅僅給儀式參與者帶來(lái)身體和狂歡，同時(shí)還因其與神相聯(lián)系、相溝通、相融合而具有神圣價(jià)值和超越性，并為人帶來(lái)嶄新的體驗(yàn)和精神慰藉、精神愉悅。人與神的結(jié)合終于導(dǎo)致人的身體、感官與精神的結(jié)合。人與世界的關(guān)系也因此得到極大的拓展，世界對(duì)于人來(lái)說(shuō)不再僅僅是物質(zhì)對(duì)象，它同時(shí)展開(kāi)另一個(gè)遼闊、虛無(wú)的精神空間。

從上面的分析中可以看到，以互滲律為特征的原始思維本身也有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程，它從混沌初開(kāi)時(shí)的物物互滲、物我互滲進(jìn)而擴(kuò)展為客觀對(duì)象的直觀表象與主觀抽象的精神性意象的互滲。布留爾從大量的人類學(xué)材料中看到，對(duì)原始人的思維來(lái)說(shuō)，幾乎不存在我們叫做現(xiàn)象的原因的那種東西，它的前關(guān)聯(lián)毫不遲疑地確定著從某種感覺(jué)印象到某種看不見(jiàn)的力量的直接轉(zhuǎn)換。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至不能說(shuō)發(fā)生著的事物需要解釋，因?yàn)檎鞘挛锇l(fā)生著的那個(gè)時(shí)刻，原邏輯思維立即形成了一個(gè)關(guān)于以這種方式表現(xiàn)著的看不見(jiàn)的影響的表象。事實(shí)上，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，他周圍的世界就是神靈與神靈說(shuō)話所使用的語(yǔ)言。原始思維記不得是在什么時(shí)候?qū)W會(huì)這種語(yǔ)言的，它的集體表象的前關(guān)聯(lián)使這種語(yǔ)言完全成為天然的東西。(375)按照原始思維的互滲律建立起來(lái)的集體表象的前關(guān)聯(lián)，確如布留爾所說(shuō)是“天然的東西”，但是，某種感覺(jué)印象與看不見(jiàn)的力量(神)的表象的關(guān)聯(lián)，卻必須以對(duì)看不見(jiàn)的力量(神)的感知并建立表象為前提，而原始儀式活動(dòng)恰恰為此提供了最好的演練學(xué)習(xí)機(jī)緣。儀式讓原本不可見(jiàn)的東西成為一個(gè)具體可感的形象，成為儀式參與者共同的感官對(duì)象，原始思維正是在儀式活動(dòng)演進(jìn)過(guò)程中學(xué)會(huì)這種與神交流溝通的語(yǔ)言的。

在《數(shù)的崇尚》中，龐樸從古文字學(xué)角度對(duì)“無(wú)”做了深入探考，他認(rèn)為，無(wú)、巫、舞，三位原本一體?！盁o(wú)”的象形文字表示一個(gè)人手執(zhí)牛尾或茅草在跳舞的形象。遠(yuǎn)古人跳舞，并非為娛樂(lè)，而是為祈福:祈求農(nóng)作物豐收，他們就模擬農(nóng)作的動(dòng)作;祈求出獵大獲，就模擬獵物的動(dòng)作。這些動(dòng)作叫做“舞”，也就是“無(wú)”。“舞”所奉獻(xiàn)的對(duì)象———種種神靈，由于看不見(jiàn)，無(wú)法明其形，便也用“無(wú)”來(lái)表示。善于從事跳舞、善于揣摩對(duì)象“無(wú)”(神靈)之喜怒的人，慢慢以其專長(zhǎng)而被稱為“巫”。因此他說(shuō):“巫之所以稱巫，原來(lái)因?yàn)樗麄冐?fù)責(zé)同‘無(wú)’打交道?！疅o(wú)’又是什么?原來(lái)是‘舞’所獻(xiàn)媚取悅的神靈。”(11－12)隨著人類實(shí)踐發(fā)展，原始思維日漸趨于解體，原始儀式活動(dòng)衰落了。原先包含于儀式活動(dòng)并與其融為一體的各種原始形象符號(hào)活動(dòng)，由于其本身同時(shí)具有娛神、娛人的功能，在離開(kāi)儀式之后，同樣在民間得以流行，并且因?yàn)椴辉偈艿絻x式的嚴(yán)格約束，反而迅速發(fā)展起來(lái)了。在這個(gè)過(guò)程中，由于離開(kāi)了儀式的神圣空間，由于神的觀念淡漠了，這些活動(dòng)中由神占據(jù)的位置也空缺了，神成為不在場(chǎng)的在場(chǎng)，僅遺留下模糊的、虛無(wú)的影子。神靈離去后，諸如“舞”等形象符號(hào)活動(dòng)原有的神圣性也日漸淡薄，并轉(zhuǎn)變?yōu)楸狙琶魉^的“靈韻”，一種含混的形而上的精神意蘊(yùn)，一種沒(méi)有神靈的“無(wú)”(虛無(wú))?？梢哉f(shuō)，宗教是人通過(guò)儀式與神靈打交道的活動(dòng)，而被神遺棄后的“舞”等活動(dòng)則是人借道于它與“無(wú)”(虛無(wú))打交道，與無(wú)邊無(wú)垠的精神世界打交道。人與世界之間建立起一種全新的關(guān)系。

馬克思說(shuō):“整體，當(dāng)他在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐－精神的掌握的?！?陸梅林170－71)人對(duì)世界的掌握方式、人與世界間的關(guān)系是隨著人類活動(dòng)領(lǐng)域的分化而分化的，分化帶來(lái)掌握方式、關(guān)聯(lián)方式的多樣性。儀式活動(dòng)正是以強(qiáng)有力的方式促成了這一分化，它從日常生活世界中區(qū)劃出一個(gè)獨(dú)特的神圣空間，也使得儀式中的種種原始形象符號(hào)活動(dòng)成為人與神打交道的獨(dú)特的神圣方式。這種人與神之間的神圣關(guān)系，后來(lái)演變?yōu)槿伺c“無(wú)”(虛無(wú))打交道的新關(guān)系，我們稱之為“虛擬意向關(guān)系”;由此創(chuàng)建的不確定的想象空間，我們稱之為“虛構(gòu)世界”，一個(gè)迥然有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛無(wú)的無(wú)限的精神世界。這個(gè)虛構(gòu)世界成為文學(xué)藝術(shù)理想的棲身之地。也正是這一原因，“虛構(gòu)”一直以來(lái)受到西方學(xué)者的青睞，并被韋勒克稱為文學(xué)的“核心性質(zhì)”。

二、以上，我們只討論了原始形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的一個(gè)最關(guān)鍵的因素，這還不足以闡明這一具體轉(zhuǎn)化過(guò)程。除了神的降生和離席，另一個(gè)重要原因是儀式活動(dòng)參與者的分化和旁觀者(觀眾)的出現(xiàn)。

在《古代藝術(shù)與儀式》中，哈里森對(duì)古希臘劇場(chǎng)做了細(xì)致考察。她發(fā)現(xiàn)，樂(lè)池或合唱隊(duì)舞場(chǎng)與觀眾席之間的空間關(guān)系隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)生變化，在這個(gè)過(guò)程中，觀眾席的地位越來(lái)越突出，最后，直到它成為整個(gè)劇場(chǎng)的精神中心。這一變化的實(shí)質(zhì)正喻示著觀眾從參與者中分化出來(lái)，并逐漸成為儀式活動(dòng)不可缺少的構(gòu)成部分，而這最終導(dǎo)致儀式向藝術(shù)轉(zhuǎn)化。她說(shuō):對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，觀眾是一個(gè)全新的因素，因?yàn)橛辛擞^眾，舞蹈從人們共同參與的活動(dòng)，變成了供人從遠(yuǎn)處觀看的對(duì)象，變成了某種壯麗的景觀。過(guò)去，所有的人都是參與者和祭拜者，現(xiàn)在，其中的大部分人變成了旁觀者，他們看、聽(tīng)、想，但不再做。正是這種全新的旁觀者的態(tài)度，在儀式和藝術(shù)之間劃了一條界限。原本是你自己親身參與的行事，你自己的所作所為，現(xiàn)在變成了戲劇，戲劇依然是行事，但卻與你的行為相疏離。

(82)夏含夷則從形式、語(yǔ)言、內(nèi)容諸方面，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中那些大約作于西周王朝第一世紀(jì)的最早詩(shī)篇與作于西周中期(約當(dāng)公元前十世紀(jì)后半期)的詩(shī)篇做了比較，他認(rèn)為，其中很重要的一個(gè)變化是:西周中期的詩(shī)篇中已經(jīng)不見(jiàn)第一或第二人稱代詞，相反地卻以第三人稱代詞“厥”(他的、他們的)來(lái)指稱禮儀的參加者、他們的活動(dòng)以及他們的祖先和神靈。這一變化暗示:儀式活動(dòng)不僅由參與者(祭拜者、祈禱者)和承受祭拜、祈禱的對(duì)象(神靈、祖先)構(gòu)成，而且出現(xiàn)了第三者，即觀眾，并且這些觀眾已經(jīng)成為儀式活動(dòng)的重要組成部分，成為儀式誦唱不得不面對(duì)的聽(tīng)眾。也就是說(shuō)，儀式中的詩(shī)歌誦唱不再僅僅是獻(xiàn)給神靈，同時(shí)是讓觀眾“欣賞”的。誦唱的目標(biāo)從單一的神靈進(jìn)而變?yōu)榧骖櫽^眾，而且觀眾的重要性也已經(jīng)顯示出來(lái)。為了適應(yīng)這種變化，為了尊重觀眾，讓觀眾聽(tīng)明白，不至于淆亂表達(dá)，第三人稱“厥”就不可避免地出現(xiàn)了。人稱的變化顯示了對(duì)話結(jié)構(gòu)從“二元”到“三元”的變化。這就說(shuō)明，最早的詩(shī)篇是一種在儀式中被集體參與者唱頌及舞蹈的禱告詩(shī)，它們的功能和意義都不能脫離禮儀;而西周中期的詩(shī)篇描寫了另一種不同的禮儀，即由專職祭師在群眾賓客面前進(jìn)行唱頌。從這兩種詩(shī)歌的比較中，“可以使人看出詩(shī)歌表現(xiàn)形式與禮儀表演這種從集體參與到祭師與觀眾相分離的平行演進(jìn):從合唱到詩(shī)人與觀眾相分離。以這種分離為起點(diǎn)，中國(guó)詩(shī)歌從‘頌’的領(lǐng)域發(fā)展到了真正的文學(xué)的領(lǐng)域?！?26)哈里森和夏含夷都敏銳地看到，觀眾的出現(xiàn)對(duì)于儀式形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的重要性，然而沒(méi)有闡明觀眾究竟為何從儀式參與者中分化出來(lái)。究其原因，主要有三:其一是人口繁衍，部落壯大，以致組織全體人員參與儀式因受到活動(dòng)空間等諸多條件限制，在事實(shí)上已經(jīng)不再可能;其二，也是最為重要的是神靈崇拜觀念加強(qiáng)和對(duì)儀式活動(dòng)高度重視，(“國(guó)之大事在祀和戎”)這就勢(shì)必對(duì)儀式及其中的歌舞等形象符號(hào)活動(dòng)提出更高的技術(shù)性要求，也就自然導(dǎo)致表演的專職化，不僅“尸”由專人扮演，歌舞也要由訓(xùn)練有素的專人擔(dān)任，其余就只能成為旁觀者了;其三是權(quán)力的集中使得專職隊(duì)伍得到穩(wěn)定，當(dāng)“國(guó)家”雛形既成，儀式表演者也就相應(yīng)有了“官職”，成為權(quán)力集團(tuán)的成員，各司其職了。于是，作為儀式活動(dòng)“看客”的觀眾就形成了。此外，不同部落兼并、融合帶來(lái)新的儀式活動(dòng)方式，也使得一部分人不得不成為旁觀者。

這一分化對(duì)原始形象符號(hào)向文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化又是關(guān)鍵性的。原先，盡管儀式歌舞給人帶來(lái)，但這些感受幾乎完全被淹沒(méi)在儀式崇拜情緒中，實(shí)質(zhì)上類似于宗教體驗(yàn)，審美則只是潛在因素。

一旦參與者成為觀眾，即便他在觀看中受到陶醉，不時(shí)發(fā)出吶喊助興，卻已經(jīng)無(wú)可挽回地與儀式歌舞拉開(kāi)了距離:他已不再能夠直接參與表演，空間距離和心理距離共同造成了一種變化，即“審美改造”。就如巴羅所說(shuō):“距離的改造作用首先在于把對(duì)象從我們實(shí)際的或者真正的我這個(gè)范圍中轉(zhuǎn)移出去，在于給現(xiàn)象以超越于我們個(gè)人需要和目的范圍之外的地位?！?麥•萊德?tīng)?21－22)作為儀式的旁觀者，他雖然仍舊懷抱著對(duì)神靈的虔敬，仍舊默默祈禱目的的實(shí)現(xiàn)，卻畢竟已不是直接向著神靈表演和交流，他只是觀眾，因此也就不再拘執(zhí)于實(shí)用目的，觀看給了他萌生超然態(tài)度的機(jī)緣，審美就趁機(jī)登場(chǎng)了。

就儀式本身而言，它主要是娛神的，同時(shí)也因參與者的身體活動(dòng)和情感活動(dòng)帶來(lái)而具有娛人的因素。旁觀者的產(chǎn)生促成娛神與娛人的分化。作為參與者，他不能不全身心投入到敬神娛神的活動(dòng)中，完全忘卻了自身的存在，更無(wú)暇顧及自己的感受;而“旁觀”則讓觀眾之“我”重新在場(chǎng)，我的感受也開(kāi)始受到關(guān)注了，并使原始形象符號(hào)活動(dòng)成為被“我”觀看、體驗(yàn)的對(duì)象?！坝^看”即褻瀆，原先單純的膜拜心理開(kāi)始受到挑戰(zhàn)和排擠，③高高在上的神靈也于不知不覺(jué)間降身為馬丁•布伯所說(shuō)的“你”，一個(gè)不再令人感到敬畏而讓人覺(jué)得可親可愛(ài)、可笑可悲的“你”，從而構(gòu)建起“我－你”關(guān)系。于是，審美關(guān)系出現(xiàn)了，審美因素滋長(zhǎng)了，并終于導(dǎo)致“膜拜”向“欣賞”轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致儀式形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化。表演者與旁觀者的分化，是這個(gè)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一步，從此，原始形象符號(hào)活動(dòng)正式踏上向文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的途程，并在日后從儀式中分離出來(lái)成為真正意義上的文學(xué)藝術(shù)。所以，聞一多說(shuō):這些神道們———實(shí)際是神所“憑依”的巫們———按照各自的身份，分班表演著程度不同的哀艷的，或悲壯的小故事，情形就和近世神廟中演戲差不多。

不同的只是在當(dāng)時(shí)，戲是由小神們做給大神瞧的，而參加祭禮的人們是沾了大神的光而得到看熱鬧的機(jī)會(huì);現(xiàn)在則專門給小神當(dāng)人的巫既變成了職業(yè)戲班，而因尸祭制度的廢棄，大神只是一只“土木形骸”的偶像，并看不懂戲，于是群眾便索興把他撇開(kāi)，自己霸占了戲場(chǎng)而成為正式的觀眾了。(268)謝克納則從人類表演學(xué)角度進(jìn)一步指出:“當(dāng)觀眾和演員之間需要拉開(kāi)距離時(shí)，戲院出現(xiàn)了……戲劇通過(guò)轉(zhuǎn)換步驟由儀式產(chǎn)生的證據(jù)———通過(guò)這一證據(jù)，參與者依靠表演一項(xiàng)有實(shí)效的活動(dòng)被轉(zhuǎn)換成一項(xiàng)表演者依靠觀眾的娛樂(lè)活動(dòng)———不光是古代或中世紀(jì)的文獻(xiàn)里可以找到。儀式轉(zhuǎn)換為戲劇的現(xiàn)象今天正在出現(xiàn)?！?171)在《宗教生活的基本形式》中，涂爾干講述了阿蘭達(dá)人舉行的因提丘瑪儀式:在虔誠(chéng)的朝圣途中，崇拜者走過(guò)的道路是阿爾徹靈迦時(shí)代英雄們所踏過(guò)的;崇拜者停下來(lái)舉行儀式的地點(diǎn)是祖先們?cè)?jīng)逗留過(guò)、輝煌過(guò)并在此魂歸大地的地方。

所有這些都會(huì)在儀式參與者的內(nèi)心引起回憶。他們除了運(yùn)用手勢(shì)動(dòng)作以外，會(huì)經(jīng)常吟唱與祖先業(yè)績(jī)有關(guān)的圣歌。涂爾干認(rèn)為，這些動(dòng)作、吟唱已經(jīng)具有戲劇和其他藝術(shù)的形式，由于祭司由祖先的后代擔(dān)任，他既是祖先的后代，又是祖先的化身，模仿祖先的姿勢(shì)，只不過(guò)還沒(méi)有像演員那樣去扮演祖先的角色，他的角色還是自己?！耙脒M(jìn)一步加強(qiáng)儀式的表現(xiàn)性質(zhì)，只要突出一下祭司與祖先的雙重性就足夠了，而這正是瓦拉蒙加部落的情況。甚至在阿蘭達(dá)，也至少在一種因提丘瑪上，有某些與該族祖先沒(méi)有神話傳承關(guān)系的人來(lái)代表祖先，于是，儀式中就出現(xiàn)了確切意義上的戲劇表現(xiàn)———這便是鴯鹋族的因提丘瑪?！?357－58)當(dāng)儀式中的祭司(祖先裝扮者)從跟祖先有血緣關(guān)系的后代轉(zhuǎn)為沒(méi)有神話傳承關(guān)系的專職人員擔(dān)任，一個(gè)重要變化，即他與所扮演的“祖先”間的裂罅擴(kuò)大了，他既是祭司，又扮演著“他人”的祖先，兩個(gè)角色間存在顯著的“雙重性”。他明顯感到自己是在裝扮一個(gè)與他毫無(wú)關(guān)聯(lián)的人物，他的一舉一動(dòng)都必須獲取那個(gè)部落的認(rèn)可，意識(shí)到這只是在表演，一種與戲劇表演并無(wú)二致的表演。

表演性的加強(qiáng)則從另一方面促使儀式形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化。

除了上述原因，儀式的集權(quán)化、集中化也必定導(dǎo)致儀式活動(dòng)衰落和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展。當(dāng)普通百姓被剝奪了參與儀式的權(quán)利，原本借用儀式不斷固化、強(qiáng)化神靈觀念的活動(dòng)，而今與普通百姓疏離了。這種狀況匯同勞動(dòng)實(shí)踐中不斷發(fā)展的人類認(rèn)識(shí)一道，共同促成神靈觀念的淡漠，并因此抽空儀式存在的基礎(chǔ)，注定儀式的衰落，為文學(xué)藝術(shù)騰出了生存空間。

《尚書(shū)•呂刑》記載:“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔……皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。

乃命重、黎絕地天通，罔有降格。”(陳戍國(guó)129)“絕天地通”之謂，是因?yàn)槊缑裨敬嬖凇叭松褚噪s”的現(xiàn)象。他們的祭祀儀式是全體部落成員集體參與的，每個(gè)參與者都有可能與神靈相溝通，因此造成“人神以雜”的混亂局面。這與漢民族的祭儀大不相同，故而帝為懲處他們，禁止苗民部落的儀式方式，命重以司天，黎以司地，隔絕天與地。

其實(shí)質(zhì)是一種改革，以漢民族的儀式制度來(lái)統(tǒng)一苗民。《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)》有一則相似的記載:昭王問(wèn)于觀射父，曰:“《周書(shū)》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也?若無(wú)然，民將能登天乎?”對(duì)曰:“非此之謂也。

古者民神不雜……及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。

顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通?！?左丘明274－75)以漢民族的眼光看，九黎“民神雜糅”、“家為巫史”、“民神同位”、“神狎民則”是違犯了天道秩序，應(yīng)該痛加整飭，由重、黎分而治之，阻絕天地之貫通。這正是儀式活動(dòng)的集權(quán)化和集中化。

當(dāng)儀式活動(dòng)成為少數(shù)人的專利，當(dāng)絕大多數(shù)人失去參加儀式的機(jī)會(huì)，儀式活動(dòng)中那些娛人的歌舞等形象符號(hào)活動(dòng)就紛紛散逸了，它們流落民間，也因此獲得自由發(fā)展。正如西方基督教改革運(yùn)動(dòng)(theReformation)后的教堂清除了偶像、圖畫(huà)和各類畫(huà)像，迫使圖像流向民間，進(jìn)入私宅，倒反促成圖像的流布一樣，離開(kāi)儀式后的詩(shī)、歌、舞、戲也得到迅速繁衍。背離了儀式也就背棄了神，原先的儀式形象符號(hào)活動(dòng)如今名正言順地以詩(shī)、歌、舞、戲等新身份流傳于世，它們改換了原來(lái)的莊嚴(yán)面目，變得讓人親近了，雖然還仍然背負(fù)著神的影子，縈繞著拂拭不去的靈韻，卻已切切實(shí)實(shí)為著娛人而非娛神了。即便日后它們重又被采集、收編且運(yùn)用于儀式(如《詩(shī)經(jīng)》中部分采自民間且用于儀式的歌謠、儺儀中的許多儺戲)，但是，由于神的權(quán)力衰落而人的地位提升，娛人需求壓倒了娛神的需求，儀式形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化就形成一個(gè)不可阻遏的潮流。

另外，儀式泛化，它從祖先和神靈祭儀推演延及賓客宴飲等儀式，造成儀式中神圣缺席，這也是儀式形象符號(hào)活動(dòng)蛻變?yōu)閵嗜说奈膶W(xué)藝術(shù)活動(dòng)的重要原因。這一點(diǎn)李春青做了很好的闡釋:“從人神關(guān)系上的言說(shuō)到君臣關(guān)系上的言說(shuō)，再到貴族社會(huì)不同個(gè)人、不同集團(tuán)之間，甚至不同諸侯國(guó)之間的言說(shuō)，詩(shī)經(jīng)歷了由神圣性的話語(yǔ)向政治性話語(yǔ)，再向標(biāo)志著身份、尊嚴(yán)與智慧的修辭性話語(yǔ)的演變過(guò)程。在這一過(guò)程中，詩(shī)的功能是在不斷變化的，但是它始終指涉某種精神價(jià)值，是作為這種與貴族的生活方式密切相關(guān)的精神價(jià)值的‘能指’而存在的。”(20)應(yīng)該指出的是:這種流播于貴族間的詩(shī)歌與沉淪于民間的歌謠也注定要分道揚(yáng)鑣，由于所娛之人的群體差異，兩者之間展開(kāi)了相互區(qū)分又相互影響、交融的動(dòng)態(tài)復(fù)雜關(guān)系。

三、文學(xué)藝術(shù)是由儀式活動(dòng)孕育而成的，它原本用來(lái)與神打交道，與神相溝通，所以直至后來(lái)，蘇格拉底談起詩(shī)人時(shí)仍常常以巫師、祭司做比較。在他看來(lái)，唯有如巫師、祭司那般靈感降臨，詩(shī)人才能代神說(shuō)話，才有真正的創(chuàng)造力，才能窺見(jiàn)天國(guó)的真理;至于那些并非神靈附體產(chǎn)生靈感，僅憑模仿寫成的詩(shī)歌，則是等而下之的，應(yīng)該驅(qū)逐出理想國(guó)。這正是蘇格拉底對(duì)待詩(shī)歌矛盾態(tài)度的原因。從中，我們也能窺見(jiàn)儀式歌頌淪落為塵世詩(shī)歌的跡象。

由于文學(xué)藝術(shù)經(jīng)由儀式而誕生，原本就與神靈相關(guān)聯(lián)，因此，它本應(yīng)歸屬神圣世界而非凡俗的現(xiàn)實(shí)世界。涂爾干指出:確切地說(shuō)，圣物的世界是一個(gè)獨(dú)特的世界……既然神圣世界的所有特征都與凡俗世界相對(duì)抗，那么就必然按照其特有方式來(lái)對(duì)待神圣世界。當(dāng)我們不得不與構(gòu)成神圣世界的各種事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，如果我們使用了與普通事物打交道時(shí)所采用的姿勢(shì)、語(yǔ)言和態(tài)度，就不會(huì)理解神圣事物的性質(zhì)，并會(huì)造成某些非神圣事物與神圣事物的混淆。(299)儀式活動(dòng)將自身與日常生活活動(dòng)區(qū)隔開(kāi)來(lái)而成為一個(gè)神圣的空間，在這個(gè)空間內(nèi)的每一事物和行為都是神圣的。正是事物和行為被神圣化，使事物和行為具有了自身表象以外的意義，并成為象征性的符號(hào)獉獉獉獉獉獉了。同樣，儀式形象符號(hào)活動(dòng)也正因與神靈相聯(lián)系而具有神圣意義，包含著象征性意蘊(yùn)。當(dāng)那些形象符號(hào)活動(dòng)脫離了儀式背景，成為文學(xué)藝術(shù)浪跡民間之后，也就被神靈遺棄了，它已經(jīng)服務(wù)于人，服務(wù)于生活在現(xiàn)實(shí)的世俗世界中的人，而且由于放棄了娛神作用，娛人的特征就更為突出、彰顯了。但是，人與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系畢竟不同于其他實(shí)踐活動(dòng)建立的關(guān)系。在儀式的神圣世界，人與儀式對(duì)象的關(guān)系已遠(yuǎn)非日常關(guān)系，它指向非現(xiàn)實(shí)的“無(wú)”(神靈);而當(dāng)神靈離去留下了空缺之后，人與文學(xué)藝術(shù)間的關(guān)系就只能指向虛無(wú)之“無(wú)”了，并由此建立了虛擬意向關(guān)系，建構(gòu)起一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界。神的離去讓人擺脫了精神威壓，人已經(jīng)可以既不受制于神靈又不受制于現(xiàn)實(shí)規(guī)范，因此，文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)世界恰恰成為人的一個(gè)不受任何拘囿的自由世界，一個(gè)仍然縈繞著靈韻的意義世界，一個(gè)得以詩(shī)意棲居的世界。

可以說(shuō)，沒(méi)有儀式的孕育，人的心靈只能匍匐在現(xiàn)實(shí)的地面而無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的翱翔，正是儀式為文學(xué)藝術(shù)，也為人類帶來(lái)廣闊的精神世界，注定了文學(xué)藝術(shù)不可移易的精神性取向，哪怕金錢的壓力令它不斷向著世俗和娛樂(lè)方向沉淪，也始終不會(huì)放棄精神向往。

一方面，文學(xué)藝術(shù)從儀式中分離出來(lái)了;另一方面，它們又沿用了儀式形象符號(hào)原有的形式，這些形式原先是用來(lái)配合儀式的神圣性，區(qū)隔儀式神圣世界與日常生活世界的標(biāo)識(shí)，如今，在脫離了儀式，轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)的形式之后，卻仍然保留著原有區(qū)隔功能，使文學(xué)藝術(shù)空間成為有別于日常生活的“另一個(gè)世界”，一個(gè)虛構(gòu)的審美世界，即馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“異在世界”。這些形式也就是引領(lǐng)我們進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)的異在世界，也即審美世界的標(biāo)識(shí)，我們稱之為“審美形式”。審美形式之所以具有馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“專制力量”，就在于它從儀式這個(gè)母體中遺傳了區(qū)隔功能，它作為一種標(biāo)識(shí)，顯示著文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界間的差異，同時(shí)，將我們引領(lǐng)進(jìn)這一虛構(gòu)的審美世界，正是在這里，一切都發(fā)生了審美轉(zhuǎn)化，煥發(fā)出不受壓抑的勃勃生機(jī)。

維克多•特納對(duì)儀式閾限做了深入研究，他指出:“在象征意義上，結(jié)構(gòu)化的社會(huì)秩序中把各個(gè)類別和各個(gè)群體區(qū)分開(kāi)的所有特征，都在這里(注:指儀式閾限階段)達(dá)成了一致。新成員只不過(guò)是轉(zhuǎn)換過(guò)程中的實(shí)體，沒(méi)有地位，沒(méi)有身份?！?103－04)儀式過(guò)程是一個(gè)特殊時(shí)段，它構(gòu)建了閾限階段，在這個(gè)階段，個(gè)體不再承擔(dān)現(xiàn)實(shí)生活中的身份和角色而成為“轉(zhuǎn)換過(guò)程中的實(shí)體”，或者說(shuō)，他實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的“還原”，成為一個(gè)流動(dòng)變化著的、不確定的、過(guò)渡性的存在。這一點(diǎn)，拉伯雷對(duì)民間節(jié)日的描繪就是很好的例證。在狂歡節(jié)(儀式)中，沒(méi)有人的身份是確定的，甚至完全可以被顛倒。彭兆榮對(duì)儀式理論做了歸納，他說(shuō):儀式的“象征性有三:(1)它是一種模糊不定的時(shí)空。(2)在閾限期，受禮者進(jìn)入了一種神圣的儀式時(shí)空，處于一種中間狀態(tài)，此時(shí)世俗社會(huì)的分類不復(fù)存在。(3)在世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)中的等級(jí)、身份、地位消失?！?196)實(shí)際上，儀式之所以創(chuàng)建了閾限階段，其根本在于神的在場(chǎng)和圍繞神構(gòu)建了一個(gè)神圣世界，這個(gè)世界是與日常生活世界有著根本區(qū)別的另一個(gè)世界，它重新建立了與現(xiàn)實(shí)秩序不同的神的秩序。在這由日常的現(xiàn)實(shí)秩序向儀式神圣秩序轉(zhuǎn)換的過(guò)渡性時(shí)刻，一個(gè)空白地帶出現(xiàn)了，在這里，一切都發(fā)生了轉(zhuǎn)變且正處在轉(zhuǎn)變、生成之中，于是，它也就成為一個(gè)新的開(kāi)始，一種從不確定的、純凈的開(kāi)端邁向神圣的出發(fā)，一種死亡和再生、交替和更新的過(guò)渡性狀態(tài)。儀式的場(chǎng)所、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x程、巫師的法術(shù)，以及歌舞樂(lè)戲都共同營(yíng)造了神圣氛圍，建構(gòu)了一個(gè)神圣時(shí)空，一個(gè)區(qū)別于日常生活的閾限階段，由此構(gòu)成一種心理誘發(fā)———只要踏進(jìn)這一時(shí)空，你就受到感染，分享了神圣，成為另一個(gè)“你”了。

篇（7）

手術(shù)室的醫(yī)療廢物較多，包括感染的、藥物的、病理的，在處理時(shí)，應(yīng)做好具體的分類，采用黃色的的專用塑料袋收納廢物，將刀片、針頭等比較銳利的廢物放入到利器盒中，若廢物裝滿3/4時(shí)，即可封袋。由專門的廢物處理人員對(duì)廢物進(jìn)行集中回收以及處理，若暫時(shí)不能回收的醫(yī)療廢物，暫存時(shí)間不能超過(guò)2d。指標(biāo)觀察：記錄分析護(hù)理滿意情況、不同切口發(fā)生感染情況、手術(shù)前后的手菌落數(shù)、空氣菌落數(shù)，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

2結(jié)果

2.1比較護(hù)理前后患者的護(hù)理滿意度：護(hù)理前，72例患者中，非常滿意29例，比較滿意30例，不滿意13例，滿意率為81.9%，護(hù)理后，非常滿意42例，比較滿意30例，不滿意0例，滿意率為100.0%，護(hù)理后滿意率明顯優(yōu)于護(hù)理前，P<0.05差異顯著有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2.2比較護(hù)理前后切口感染率：護(hù)理前，Ⅰ類切口感染率為7.3%（3/41），Ⅱ類切口感染率為11.5%（3/26），Ⅲ類切口感染率為40.0%（2/5），護(hù)理后，無(wú)感染發(fā)生，比較兩組切口感染發(fā)生情況，P<0.05比較差異顯著。

2.3比較護(hù)理前后的手菌落數(shù)以及空氣菌落數(shù)：比較護(hù)理前后患者的手菌落數(shù)以及空氣菌落數(shù)，見(jiàn)表1。從表1中可以看出，術(shù)前患者空氣菌落數(shù)比較無(wú)明顯差異，手術(shù)后，護(hù)理后患者的空氣菌落數(shù)以及手菌落數(shù)明顯下降，顯著優(yōu)于護(hù)理前，P<0.05比較差異顯著有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

篇（8）

1.1一般資料

本院在2010年2月~2013年2月共發(fā)生60件手術(shù)室護(hù)理安全事件,其中有40件為一般安全事件,有20件為中度安全事件,其中一般安全事件屬于醫(yī)療差錯(cuò),中度安全事件屬于3級(jí)醫(yī)療事故。

1.2方法

詳細(xì)調(diào)查翻閱全部安全事件發(fā)展過(guò)程以及處理記錄,根據(jù)醫(yī)護(hù)工作人員專業(yè)知識(shí)薄弱和法律意識(shí)淡薄、管理制度缺位、制定執(zhí)行力度較低以及醫(yī)護(hù)工作人員自身責(zé)任心不是很強(qiáng)等來(lái)對(duì)安全管理事件實(shí)施歸類統(tǒng)計(jì),分類統(tǒng)計(jì)每一種因素所引起的安全事件等級(jí)。同時(shí)對(duì)安全事件發(fā)生的原因進(jìn)行總結(jié)分析［3,4］。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS19.0軟件來(lái)實(shí)施統(tǒng)計(jì)分析。其中組間數(shù)據(jù)資料的對(duì)比采用的是t檢驗(yàn),而計(jì)數(shù)資料對(duì)比則采用的是χ2檢驗(yàn)。P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

手術(shù)室護(hù)理安全管理的阻礙因素,醫(yī)護(hù)工作人員自身責(zé)任心不強(qiáng)與管理制度缺位為主要阻礙因素,與其他因素對(duì)比所存差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。見(jiàn)表1。

3處理對(duì)策

基于上述阻礙因素的分析,建議可采取以下處理對(duì)策：①構(gòu)建并完善績(jī)效考核制度,增強(qiáng)護(hù)理工作人員責(zé)任心,將其工資收入、個(gè)人評(píng)選、晉升機(jī)會(huì)以及獎(jiǎng)金等與護(hù)理安全事件發(fā)生率相掛鉤。②制定并完善手術(shù)室護(hù)理安全管理制度,結(jié)合醫(yī)院實(shí)際情況和當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)予以修訂,確保護(hù)理工作人員在工作時(shí)可遵章行事,系統(tǒng)且全面的手術(shù)室護(hù)理安全管理制度應(yīng)包含術(shù)前確認(rèn)制度、各物品器械和藥品管理制度、復(fù)核管理制度、患者交接制度、手術(shù)標(biāo)本安全管理制度、防感染制度等。在管理期間,因手術(shù)室隨時(shí)都有可能增加各種診療項(xiàng)目,且設(shè)備儀器也在相應(yīng)的改進(jìn),醫(yī)護(hù)人員也在更替,對(duì)此,在實(shí)施管理時(shí),應(yīng)對(duì)有關(guān)管理制度進(jìn)行及時(shí)地完善以及合理地修訂,以保證手術(shù)的質(zhì)量以及安全。③增強(qiáng)醫(yī)護(hù)工作人員專業(yè)知識(shí)以及法律知識(shí)等方面內(nèi)容的培訓(xùn),按照崗位需求,定期將手術(shù)室護(hù)理人員組織起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí),強(qiáng)化其法律意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。加強(qiáng)手術(shù)室有關(guān)設(shè)備儀器操作的訓(xùn)練,使其能夠高質(zhì)量完成本職工作。④加強(qiáng)非醫(yī)療安全方面的管理,結(jié)合易耗品來(lái)實(shí)施分類管理,對(duì)于成本較高的這些材料,可實(shí)施班班交接,且做好詳細(xì)地使用記錄,強(qiáng)化醫(yī)護(hù)工作人員的火警意識(shí),設(shè)立手術(shù)室配送組,由該小組每天對(duì)手術(shù)室一次性無(wú)菌物品的使用情況實(shí)施檢查,確保手術(shù)室各種物資供應(yīng)及時(shí),保證手術(shù)使用。除此之外,手術(shù)室附近環(huán)境必須要確保安靜,以此提高手術(shù)成功率。

篇（9）

1.從種族角度出發(fā)看“多元文化主義”

多元文化主義的創(chuàng)始人、著名哲學(xué)家霍勒斯·卡倫是最早提出應(yīng)該解決美國(guó)人種和種族問(wèn)題的人。他在1924年發(fā)表的論文集《美國(guó)的文化與民主：美國(guó)人群體心理研究》中認(rèn)為，美國(guó)很難成為一個(gè)民族熔爐，因?yàn)榻^大多數(shù)美國(guó)公民是與本種族內(nèi)或本宗教信仰范圍內(nèi)的人結(jié)婚的，這就很難形成一個(gè)通常所說(shuō)的熔爐式的新種族；即使出現(xiàn)新的種族，舊有的種族也仍然與新產(chǎn)生的種族共同存在。一般認(rèn)為，是卡倫提出了“文化多元化”的觀點(diǎn)。但是，這種文化多元化的觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到多數(shù)美國(guó)人的贊同。二戰(zhàn)以后，隨著美國(guó)移民政策的寬松和亞裔、拉美裔移民數(shù)量的不斷增加，到20世紀(jì)70年代，這種文化多元化的觀點(diǎn)發(fā)展成為多元文化主義，并成為流行的觀點(diǎn)。

美國(guó)種族差別、種族矛盾、種族歧視是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，多元化社會(huì)是美國(guó)人必須正視和認(rèn)真對(duì)待的現(xiàn)實(shí)。內(nèi)森·格萊澤著重分析了美國(guó)多元文化主義的實(shí)在性，他認(rèn)為，美國(guó)多元文化主義有3種：第一種是“溫和的多元文化主義”，主要強(qiáng)調(diào)美國(guó)主流文化對(duì)少數(shù)民族文化的壓迫；第二種是“轉(zhuǎn)變的多元文化主義”，其核心是重塑由美國(guó)占支配地位的人種和種族所構(gòu)成的全部歷史和文化；第三種是“轉(zhuǎn)變的多元文化主義”，所反對(duì)的“添加的多元文化主義”，它強(qiáng)調(diào)在美國(guó)原有文化的基礎(chǔ)上再添加一些少數(shù)民族中的偉大人物。顯然，這種多元文化主義是從橫切面上考慮美國(guó)社會(huì)的，是對(duì)美國(guó)主流文化的抨擊，是從人種、種族、性別、民族等多方面考慮美國(guó)社會(huì)的構(gòu)成。這是當(dāng)前研究美國(guó)多元社會(huì)的主要趨勢(shì)。

2.從人種角度出發(fā)看多元文化主義

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)的多元文化社會(huì)正是移民的文化差異造成的。一般認(rèn)為，白人、黑人、黃種人，以及拉丁美洲裔人在文化傳統(tǒng)和特質(zhì)上存在人種、種族等重大差別。由于歐洲移民是自愿來(lái)到美國(guó)的，因此他們?nèi)谌朊绹?guó)文化不是問(wèn)題。而其他民族則完全不同：土著印第安人是被征服的，非洲黑人是被當(dāng)做奴隸賣到北美的，而來(lái)自亞洲的移民多數(shù)也是被迫離開(kāi)母國(guó)的。對(duì)于這部分人來(lái)說(shuō)，被歧視的命運(yùn)使他們面臨“強(qiáng)迫性的多元主義”。

所謂強(qiáng)迫性的多元主義，是指那些被歧視的民族和種族難以被同化或者說(shuō)是客觀現(xiàn)實(shí)造成了那些被歧視的種族保留著他們?cè)械奈幕厣瑥亩姑绹?guó)呈現(xiàn)多元文化色彩。彼特·基維斯托把強(qiáng)迫性多元主義分為如下3種：

（1）印第安人面對(duì)的是“搶奪性多元主義”，因?yàn)闅W洲移民從他們手中奪取了賴以生存的土地并殺害了絕大部分的印第安人。1887年，美國(guó)政府曾頒布《印第安人財(cái)產(chǎn)法案》，但是，大部分印第安人都沒(méi)有能夠因此保留住自己的土地；羅斯福政府于1934年頒布了《印第安人重組法》，力圖加強(qiáng)和改善與印第安人社會(huì)的關(guān)系，并希望印第安人加入到美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中來(lái)；而艾森豪威爾政府時(shí)期則相反，美國(guó)政府采取了一種所謂的“終結(jié)政策”，要斷絕與印第安人部落的關(guān)系并取消保留地。當(dāng)然，這種政策最后以失敗告終。總而言之，如果印第安人文化是美國(guó)多元文化社會(huì)中的一種，那么印第安文化的保存不但有印第安人自己的原因，更有美國(guó)政府政策的原因。

（2）來(lái)自非洲的黑人面臨的是“等級(jí)多元主義”。一方面，長(zhǎng)期以來(lái)美國(guó)黑人的地位并沒(méi)有完全改善，歧視黑人的現(xiàn)象和根源依然存在。由于取消種族歧視制度，黑人孩子有權(quán)利與白人孩子在同一所學(xué)校讀書(shū)，但很多白人家長(zhǎng)不愿意自己的孩子與黑孩子在同一所學(xué)校讀書(shū)。另一方面，黑人本身出現(xiàn)了等級(jí)分化的現(xiàn)象，他們的貧富分化越來(lái)越明顯，那些生活在大城市中心區(qū)的黑人受教育機(jī)會(huì)少，貧窮，工資低，享受政府福利的人多；而那些進(jìn)入政府部門的、成為中產(chǎn)階級(jí)的富有的黑人基本上與白人享有同等地位。從調(diào)查看，美國(guó)人為文化的保留和發(fā)展成為美國(guó)多元文化社會(huì)的核心問(wèn)題。

（3）來(lái)自墨西哥等拉丁美洲和中國(guó)等亞洲國(guó)家的移民則面臨“寄居者多元主義”，因?yàn)閬喼藓屠酪泼窦炔皇峭辽灵L(zhǎng)的，又不是自愿來(lái)到美國(guó)的，而是由于經(jīng)濟(jì)、政治原因被迫來(lái)的，帶有族居或寄居的特點(diǎn)。其中，拉丁美洲裔人在美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)生活中的地位越來(lái)越重要。例如，在最近的幾次總統(tǒng)選舉中，拉丁美洲裔人的取向?qū)偨y(tǒng)候選人來(lái)說(shuō)都是非常重要的，總統(tǒng)候選人為了爭(zhēng)取拉丁美洲裔人的選票而用西班牙語(yǔ)演講。盡管來(lái)自亞洲和拉丁美洲的移民在文化上比黑人更接近白人傳統(tǒng)，但畢竟存在巨大差異，所以美國(guó)多元文化社會(huì)中的亞洲和拉丁美洲部分還是不容忽視的。

3.從移民角度看多元文化主義

美國(guó)多元文化主義理論是針對(duì)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中多種文化并存現(xiàn)象而產(chǎn)生和存在的，一方面是由于白人社會(huì)對(duì)其他文化的排斥，另一方面是由于其他文化地白人社會(huì)的反抗所造成的。美籍華人學(xué)者畢洪興認(rèn)為，多元文化主義的一個(gè)重要特點(diǎn)與美國(guó)當(dāng)代兩種長(zhǎng)久以來(lái)就存在的重要思潮密不可分：一個(gè)是“本土主義”，另一個(gè)是“分離主義”。他認(rèn)為，本土主義的排外思想在美國(guó)從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)。多數(shù)人從是從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)考慮這個(gè)問(wèn)題的，因?yàn)橐泼竦牡絹?lái)使美國(guó)人面臨工作崗位的競(jìng)爭(zhēng)、生存空間的大小等等問(wèn)題。

所謂分離主義，是以美國(guó)種族和種族主義的存在為前提的，主要是有色人種，包括黑人、黃種人，講西班牙語(yǔ)的移民對(duì)美國(guó)種族主義的反對(duì)和反抗。分離主義主要包括兩種思想：一個(gè)是從意識(shí)和政治觀點(diǎn)出發(fā)的分離主義，另一個(gè)是從社會(huì)出發(fā)的分離主義。前者主要是對(duì)某些階級(jí)和集團(tuán)的社會(huì)制度不滿或憤恨，因而要求自助和自決；后者主要是希望自己居住的語(yǔ)言和文 化環(huán)境能夠與自己相一致，使自己感覺(jué)舒服，希望保持自己和后代的文化特質(zhì)不受統(tǒng)治地位的文化威脅。有些分離主義者認(rèn)為自己是文化多元主義者，但文化多元主義并不等于分離主義。他們是以一種矛盾的心理看待分離主義的。他們既反對(duì)文化同化主義者提出的限制移民的主張，又擔(dān)心分離主義者意味著反對(duì)團(tuán)體。他們中的大多數(shù)滿足于生活在自己本種族的小圈子里，不奢望融入美國(guó)主流社會(huì)。他們的初衷是有色人種要反抗白人種族主義及長(zhǎng)期追求自我保護(hù)目標(biāo)，這正是白人所不愿意看到的。

美國(guó)多元文化主義理論涉及種族、移民、人種等諸多因素，對(duì)美國(guó)多元文化主義的認(rèn)識(shí)和定位關(guān)系到對(duì)美國(guó)多元社會(huì)的認(rèn)知?？偠灾?，多元文化是一個(gè)全球性的問(wèn)題，美國(guó)政府雖然在事實(shí)上已經(jīng)承認(rèn)了在語(yǔ)言和教育方面等問(wèn)題上多元化的現(xiàn)實(shí)，但是至今還沒(méi)有出臺(tái)一個(gè)明確的政府政策，因而美國(guó)多元文化主義的問(wèn)題還有待解決。

參考文獻(xiàn)：

[1]董小川.美國(guó)文化概論.人民出版社，2006.

[2]王恩銘.也談美國(guó)多元文化主義.國(guó)際觀察，2005，4.

[3]韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國(guó)為例.史林，2006，5.

[4]Horace Kallen，Culture and Democracy in the United States：Studies in Group Psychology of the American People，Boni and Liverright Publisher，New York，1924：37，43.

[5]Gary Gerstle，American Crucible，Race and Nation in the Twentieth Century，Princeton University Press，Princeton and Oxford：349-352.

[6]Nathan Glazer，We are All Multiculturalists Now：10-11.

篇（10）

信息技術(shù)對(duì)醫(yī)院管理有著很大的影響,信息技術(shù)在醫(yī)學(xué)管理中占據(jù)著很重要的地位，尤其是針對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的管理。當(dāng)代，我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民都有合作醫(yī)療的保障，減輕了人們看病貴的負(fù)擔(dān)，信息技術(shù)可以將人們看病時(shí)出示合作醫(yī)療方面的證明進(jìn)行處理，為人們更好地就醫(yī)提供便利。另外，信息技術(shù)還可以將人們的檢查結(jié)果全面地分析，找到病因，正確及時(shí)地對(duì)病人進(jìn)行醫(yī)治。信息技術(shù)已經(jīng)成為了醫(yī)院管理過(guò)程中必不可少的一部分。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院，醫(yī)院的技術(shù)水平和醫(yī)療器械都不太完善，信息技術(shù)可以使醫(yī)護(hù)人員擴(kuò)展視野，了解到更加先進(jìn)、超前的醫(yī)療技術(shù)，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民提供更好的服務(wù)。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院，就醫(yī)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民數(shù)量較多，手寫式記錄方法已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的需要。因此，信息技術(shù)的滲入可以使鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的工作速率大大提高，保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民更好更快地就醫(yī)。

隨著信息技術(shù)逐漸融入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院中，得到的效果也有了以下幾方面的表現(xiàn)。第一，優(yōu)化了鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院經(jīng)費(fèi)的管理。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院，對(duì)經(jīng)費(fèi)的管理經(jīng)過(guò)的人員較多，而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的管理力度也不是很強(qiáng)大，管理過(guò)程也是十分復(fù)雜的，在信息技術(shù)優(yōu)化了醫(yī)院的經(jīng)費(fèi)管理后，醫(yī)院中的醫(yī)療經(jīng)費(fèi)和藥品等都得到了有效地管理，而且，浪費(fèi)物資的現(xiàn)象也很少發(fā)生。在病人接受檢查后，其自身的信息就會(huì)上傳到鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，在待各個(gè)科室確認(rèn)無(wú)誤，這些極大地減少了由于人為原因而導(dǎo)致的經(jīng)費(fèi)錯(cuò)誤。第二，優(yōu)化了鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民就醫(yī)的環(huán)境，提高了鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的工作效率。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院系統(tǒng)中，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)向鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民收取相應(yīng)的費(fèi)用，這樣既提高了鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的工作效率，還大大節(jié)約了居民們的時(shí)間，縮短了居民排隊(duì)掛號(hào)的時(shí)間，病人可以持卡掛號(hào)，醫(yī)護(hù)人員可以通過(guò)刷卡調(diào)出病人的相關(guān)信息，為病人提供一天的費(fèi)用。而且，各項(xiàng)收費(fèi)的價(jià)格和藥品的價(jià)格都在鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的系統(tǒng)中存儲(chǔ)，這樣可以使鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民免遭亂收費(fèi)的現(xiàn)象。另外，醫(yī)生也可以根據(jù)自己的個(gè)人信息對(duì)病人的病歷資料進(jìn)行分析，確保病人得到及時(shí)、合理的醫(yī)治。第三、增強(qiáng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)能力，提高了全體醫(yī)護(hù)人員的素質(zhì)。

在信息技術(shù)融入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院后，首先需要注意的是加強(qiáng)對(duì)醫(yī)護(hù)人員在使用計(jì)算機(jī)技術(shù)方面的培訓(xùn)，幫助他們掌握每個(gè)科室的情況以及計(jì)算機(jī)的基本知識(shí)，提高醫(yī)護(hù)人員的整體素質(zhì)。讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民了解到鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院透明式的收費(fèi)理念、科學(xué)的管理、又快又好地看就醫(yī)環(huán)境等，就會(huì)讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院在同等級(jí)別中更受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的青睞，在醫(yī)療市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力更加強(qiáng)大。

在信息化的今天，信息技術(shù)已經(jīng)融入到各行各業(yè)的工作中，對(duì)醫(yī)院來(lái)說(shuō)，信息技術(shù)的融入更是一大進(jìn)步。而且，隨著人們對(duì)自身健康狀況的關(guān)注程度的逐漸提高，醫(yī)院里每天進(jìn)出的人口也日益增長(zhǎng)，運(yùn)用一種便捷快速的信息技術(shù)在醫(yī)院的管理上已經(jīng)成為了一項(xiàng)必不可少的環(huán)節(jié)。信息技術(shù)能夠使鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的管理更加方便快捷，更好地為人們服務(wù)。也可以讓人們體會(huì)到國(guó)家對(duì)醫(yī)院管理的重視，更加信賴鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院，有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。醫(yī)院管理通過(guò)信息技術(shù)得以連接，管理的效率得到很大程度上的提升，這些都有利于鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院在所有同等級(jí)的醫(yī)院中脫穎而出，更好地增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院應(yīng)用信息技術(shù)還可以是鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員的視野得到進(jìn)一步地?cái)U(kuò)展，豐富醫(yī)護(hù)人員的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，更好地醫(yī)治鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民。

作者：夏明單位：江蘇省阜寧縣溝墩中心衛(wèi)生院